上王學(xué)士苐二書

上王學(xué)士苐二書

開再拜。先逹者?乎上以待士，後進(jìn)者居于下以求知。譬之登髙山，立其梯焉，前者茍隮而絶其梯，則未隮者無由而來矣。前若思而自念曰：吾或未得隮于斯梯，忽時而絶，則吾雖趫然迅于猿，翩然利于鴻，則亦莫致是之登其上也。所以為上者必資于下，為下者必依于上。上茍不容其下，則上之功名無以大，祿位無以尊，獨(dú)行而無従，獨(dú)唱而無和矣。下茍不従其上，則下之事業(yè)無以伸，力行無以施，自為而無朋，自緘而無門矣。如此，則不惟上下之相失噫，將見其國亦不得于治，民亦不得于安也。國與民亡其治與安，則禮樂刑政無能措手足。夏商周之世，常舉其士也，所以王道成而風(fēng)俗平。秦漢魏晉取士者，或亡或存，故不迨于三代也。夫士之賢愚混，不可不用擇其良者也。前代之衰亂者，非不取士也，取不以其賢者也。君宰相之下，立百辟庶尹，非徒奉其職而従于政，亦要知其士者取而致于國也。我國家四海今治者，蓋得執(zhí)事者之在于位也。執(zhí)事之心固常在于取士矣。當(dāng)今取士之道，獨(dú)有禮部焉。每歳秋八月，士由郷縣而舉于州郡，由州郡而貢于有司，有司試其藝能，擇其行?得中者，後進(jìn)名于天子，始得為仕也。然士之雖有賢能，由郷縣而得聞于州郡者，由州郡而得聞于有司者，萬少其一二矣。況其無賢與能，竊是虗噐之人乎？況其不由郷縣州郡而直得聞于執(zhí)事乎？執(zhí)事之來也榮矣，父母之邦矣，臨其下也不以私，御其衆(zhòng)也不以黨，可與進(jìn)而進(jìn)之，不可者否，士咸謂執(zhí)事于郷里必多乎？開曰：君子之心與天道，小人莫能知。執(zhí)事豈以郷里為情哉？將以天下為情于民而與國矣。千里不足?也，?夫不足黨也。接其士者，達(dá)于上下相由之道也。厚與不厚者，取于賢與愚之分異也。有之將以濟(jì)其道，亡之將以順其物。天可仰而不可升，君子可近而不可親。于士廣納而詳擇，備求而偏任，執(zhí)事之所以待于下者也。開行修而人不譽(yù)，辭成而衆(zhòng)不觧，瑰然獨(dú)?，出無與交，亦將由乎郷縣而舉州郡，豈敢遂望貢于有司乎。自度取拾，不識向背，材扵時而若無用，器于道而如有合，莫知其己之賢且愚也。幸逢執(zhí)事之來，故有望于執(zhí)事矣。是以三投剌而一奉書，先齋沐而後請見焉。執(zhí)事果不罪，而與之進(jìn)退揖譲，俯仰周旋，使得盡其儀焉。執(zhí)事之若此者，固無失也。蓋以接其士而欲求其賢以致于國也。開之幸者則過矣。何也？本將由郷縣州郡而貢有司，茍得貢于有司，而敢遽望于有司之知乎？今者不由郷縣州郡而亟得拜見于執(zhí)事，執(zhí)事復(fù)加之褒揚(yáng)之賜，開未知従何而便至于此也。冝何以報執(zhí)事耳。姑進(jìn)其言而謝焉。開再拜。