大戴禮記卷第二

大戴禮記卷第二

禮察第四十六

夏小正第四十七

禮察第四十六

孔子曰：君子之道，譬猶防與？夫禮之塞，亂之所從生也；猶防之塞，水之所從來也。故以舊防爲無用而壞之者，必有水?。灰耘f禮爲無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄕飮酒之禮廢，則長?之序失，而爭?之獄繁矣。聘射之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣。?祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮衆(zhòng)矣。

凡人之知，能見巳然，不能見將然。禮者禁將然之前，而法者禁於巳然之後。是故法之用易見，而禮之所爲生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之正，堅如金石；行此之信，順如四時；處此之功，無私如天地爾，豈顧不用哉？然如曰禮云禮云，貴絶惡於未萌，而起敬於微眇，使民日徙善逺罪而不自知也?？鬃釉唬郝犜A，吾猶人也，必也使無訟乎！此之謂也。

爲人主計者，莫如安審取舍。取舍之極定於內(nèi)，安危之萌應於外也。安者，非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積然，不可不察也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。而人之所行，各在其取舍。以禮義治之者，積禮義，以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨倍，禮義積而民和親。故丗主欲民之善同，而所以使民之善者異?；驅е缘陆?，或歐之以法令。導之以德教者，德教行而民康樂；歐之以法令者，法令極而民哀戚。哀樂之感，禍福之應也。

我以爲秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同。然則如湯、武能廣大其德，久長其後，行五百歲而不失，秦王亦欲至是而不能持天下，十餘年即大敗之，此無佗故也。湯、武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。易曰：君子愼始，差若毫?，繆以千里。取舍之謂也。然則爲人主師傅者，不可以日夜明。此

問：爲天下如何？曰：天下，器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危，而天下之情與器無以異，在天子所置爾。湯王置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十餘丗，歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下於法令刑罰德澤無一有，而怨毒盈丗，民憎惡如□讎，旤幾及身，子孫誅絶，此天下之所共見也。夫用仁義禮樂爲天下者，行五六百歲猶存；用法令爲天下者，十餘年即亡。是非明斆大驗乎？人言曰：聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。今子或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不承殷，用秦事以觀之乎？