槃

槃

爾時(shí)

大慧菩薩復(fù)白佛言：世，?所言涅槃?，說(shuō)何等法，名爲(wèi)涅槃？而諸外道各起?想。

佛告大慧：諦聽(tīng)諦聽(tīng)！善思?之，當(dāng)爲(wèi)汝說(shuō)：如諸外道，?想涅槃，非彼?想，隨順涅槃。大慧白佛言：唯然受敎。佛告大慧：或有外道陰界入滅，境界離欲，見(jiàn)法無(wú)常，心心法品不生，不?去來(lái)現(xiàn)在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壊，?想不生，斯等於此，作涅槃想。大慧！非以見(jiàn)壞，名爲(wèi)涅槃上明攝受法，此則依正因而辨正果也。初云，如諸外道，?想涅槃，復(fù)云：非彼?想，隨順涅槃。?想隨順，邪正較然。下列種種，不出?想，末出正法，正明隨順。所謂隨順?，隨順自性也。本來(lái)自性淸淨(jìng)，而由客?障覆，故令不顯。若覺(jué)自心量，眞聖道生，斷障所顯，名爲(wèi)涅槃。所謂隨順眞如，離障施設(shè)也。陰界入滅境界離欲?，謂彼觀察陰界入法，?竟無(wú)常，不貪境界。旣不貪境界，則心心?法，不現(xiàn)在前，故亦無(wú)三世去來(lái)之?，如燈盡種壞，?喻彼滅受境界也。此一種?計(jì)，但爲(wèi)想壞，而非見(jiàn)壞。見(jiàn)壞?，覺(jué)自心現(xiàn)量，了知陰界入法，由迷自心，?現(xiàn)境界，本無(wú)有生，亦無(wú)所滅，生滅見(jiàn)離，?想頓息，自性涅槃，而非觀法無(wú)常，隨滅想受，?計(jì)涅槃也。大慧！或以從方至方，名爲(wèi)解脫，境界想滅，猶如風(fēng)止?；驈?fù)以覺(jué)所覺(jué)見(jiàn)壞，名爲(wèi)解脫；或見(jiàn)常無(wú)常，作解脫想?；蛞?jiàn)種種相想，招致苦生因，思惟是巳，不善覺(jué)知自心現(xiàn)量，怖畏於相，而見(jiàn)無(wú)相，深生愛(ài)樂(lè)，作涅槃想。從方至方，古註引論云：第二外道，說(shuō)最初有方，從方生世間及人，人生天地，次第滅沒(méi)，還入於方，說(shuō)爲(wèi)常住，爲(wèi)涅槃因。然勝論師立六句生因，實(shí)句中有九法，地水火風(fēng)空時(shí)方我意。明論師計(jì)大梵時(shí)方本際自然虛空我，七法常住，能生一切法。此三種說(shuō)方，皆無(wú)體相，彼見(jiàn)現(xiàn)前諸法，無(wú)所從生，?計(jì)生因，從於虛無(wú)，如自然虛空本際種種立名，俱無(wú)實(shí)體。又註謂方，猶?也，從方至方，無(wú)有??，如楞嚴(yán)知人生人，悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)，竆八萬(wàn)劫，無(wú)有攺移，從?至?，不失本性，此又自然外道。前三，從方而生，還歸方滅，後一，本性無(wú)失，隨處自在，依此?計(jì)，以爲(wèi)常住，一切境界，希?想滅，如風(fēng)頓止，計(jì)爲(wèi)涅槃也。覺(jué)所覺(jué)見(jiàn)壞者，謂不見(jiàn)能覺(jué)之心，與所覺(jué)之境，名爲(wèi)見(jiàn)壞也。見(jiàn)常無(wú)常?，謂不起常無(wú)常見(jiàn)。按此二種，似與離攝所攝，及遠(yuǎn)斷常二見(jiàn)相近，然不由覺(jué)知自心所現(xiàn)，?自?，?全墮能所，以見(jiàn)息見(jiàn)，總名?想耳。見(jiàn)種種相招致苦因，生怖畏心，見(jiàn)於無(wú)相。此?二乘觀無(wú)?？嗫?，作無(wú)我想，守偏眞如，樂(lè)於空寂。由不善覺(jué)自心現(xiàn)量，故不知一切性相，內(nèi)識(shí)?似，俱無(wú)實(shí)事，?生怖畏，捨一取一，不離?想也。或有覺(jué)知內(nèi)外諸法自相?相，去來(lái)現(xiàn)在有性不壞，作涅槃想；或謂我人衆(zhòng)生壽命，一切法壞，作涅槃想?；蛞酝獾缾簾腔郏?jiàn)自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名爲(wèi)自性。如冥初比，求那轉(zhuǎn)?。求?是作?，作涅槃想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智慧，或見(jiàn)自在，是眞實(shí)作生死?。?譯云：或計(jì)自在是實(shí)作者作涅槃想。覺(jué)知內(nèi)外諸法等有性不壞?，?認(rèn)五陰中我，名爲(wèi)自性，如前身覺(jué)，此爲(wèi)常計(jì)，我人衆(zhòng)生壽?一切法壞，謂四相滅壞，同於虛空，此成斷見(jiàn)。自性，謂冥諦，士夫，?神我，士夫從自性出，故曰如冥初比，求那，翻依，謂神我依冥初轉(zhuǎn)?而生，依是作?，作涅槃想。所謂依無(wú)生有，有還歸無(wú)，亦同斷見(jiàn)耳。福非福盡，謂無(wú)罪福，一切無(wú)礙，無(wú)有因果也?；蛑^諸煩惱盡，或謂智慧，彼以煩惱智慧爲(wèi)二，或謂盡煩惱而依智慧，或謂煩惱自然而盡，不由智慧所斷，皆非正因也?；蛞?jiàn)自在，?大梵天，順世師計(jì)大梵天，能造作衆(zhòng)生生死，?以能作爲(wèi)常住也。或謂展轉(zhuǎn)相生，生死更無(wú)餘因，如是?是計(jì)?因。而彼愚癡不能覺(jué)知，以不知故，作涅槃想?；蛴型獾姥缘帽w諦道，作涅槃想?；蛞?jiàn)功德功德所起，和合，一?俱不俱，作涅槃想?；蛞?jiàn)自性所起，孔雀文彩種種襍寶，及利剌等性，見(jiàn)巳，作涅槃想。展轉(zhuǎn)相生，謂父生子，子生孫，生生相續(xù)，無(wú)有別因。不知流愛(ài)爲(wèi)種，結(jié)想爲(wèi)胎，攝受無(wú)明惑業(yè)，爲(wèi)生死本，無(wú)有解脫，以不知故，安於生死，作涅槃想。如?世間，父子?孫，生死相繼，誤爲(wèi)法爾也。眞諦，?冥諦，是執(zhí)冥諦以爲(wèi)道也。功德功德所起，?能作所作也。疑能所和合，而生一?俱不俱見(jiàn)，總不出四句也。自性所起，謂自然生，亦同無(wú)因，謂烏從來(lái)黑，鵠從來(lái)白，人天本?，畜生本橫，松??曲，鳥(niǎo)獸文彩，諸雜珍寶，皆自然生，無(wú)有因果也。大慧！或有覺(jué)二十五眞實(shí)，或王守?國(guó)受六德論，作涅槃想。或見(jiàn)時(shí)是作?，時(shí)?世間，如是覺(jué)?，作涅槃想。或謂性，或謂非性，或謂知性非性?；蛞?jiàn)有覺(jué)與涅槃差別，作涅槃想二十五眞實(shí)，??論二十五諦；六德，?勝論六句。前計(jì)二十五冥諦及六句論，?爲(wèi)涅槃，此以能覺(jué)能受，乃爲(wèi)涅槃也。王守?國(guó)，謂受六分，守?衆(zhòng)生也。時(shí)，?時(shí)散外道執(zhí)一切法，皆從時(shí)生，觀於草木榮枯開(kāi)落，計(jì)時(shí)爲(wèi)常爲(wèi)一，是萬(wàn)物因，是涅槃因也。性，物也。有物無(wú)物，非有非無(wú)，亦因與無(wú)因攝也。覺(jué)，覺(jué)想；覺(jué)想動(dòng)搖，涅槃寂靜，或謂爲(wèi)別，或計(jì)無(wú)別，同一?計(jì)耳。有如是比種種?想，外道所說(shuō)，不成所成，智?所棄。大慧！如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃?想，彼中都無(wú)若生若滅，大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察，都無(wú)所立。如彼?想，心意來(lái)去漂馳流動(dòng)，一切無(wú)有得涅槃?。結(jié)言外道所計(jì)種種涅槃，皆?想見(jiàn)，不成涅槃也。謂不岀有無(wú)二邊，若住若岀，都無(wú)實(shí)義，總屬心意漂動(dòng)，?使究竟滅盡，終無(wú)有眞得涅槃?。此皆不由覺(jué)知自心現(xiàn)量，隨自心現(xiàn)，虛?分別，無(wú)如實(shí)智，一切所作，俱不成立。