○二末無(wú)因二一正明

○二末無(wú)因二一正明

二者是人見(jiàn)末無(wú)因。何以故？是人於生?見(jiàn)其根，知人生人，悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)。烏從來(lái)黑，鵠從來(lái)白。人天本豎，畜生本橫。白非洗成，黑非染造，從八萬(wàn)劫無(wú)復(fù)攺移，今盡此形亦復(fù)如是。而我本來(lái)不見(jiàn)菩提云何更有成菩提事？當(dāng)知今日一切物?皆本無(wú)因。夫人不生鳥(niǎo)鳥(niǎo)不生人，生根有異，?以久遠(yuǎn)爲(wèi)生根也。鳥(niǎo)從來(lái)黑者其根?定色相無(wú)攺。前劫烏黑今烏亦黑，餘三句亦然。白非洗黑非染者，言其根定不從因緣有也。以本例末色相無(wú)殊。烏鵠等雖盡今日之形，而後劫之烏還如今黑，後劫人天亦如今豎。此中古人引身子觀鴿恐不相肖，是人?觀八萬(wàn)劫則自身必歷諸道他人亦然。經(jīng)但云色相無(wú)殊非云人死必爲(wèi)人也。如云烏從來(lái)黑豈云烏死必爲(wèi)烏乎？而我下以諸法之有根顯菩提之無(wú)根，昔有菩提今後方有菩提，往昔?無(wú)後來(lái)安有？是則一切皆有菩提獨(dú)無(wú)謗法甚矣。結(jié)文本字合是末字。今日萬(wàn)?決不因修證而攺是末無(wú)因也。前計(jì)本無(wú)因乃由不見(jiàn)其始，今計(jì)末無(wú)因乃由不用修證遂廢修業(yè)之因。