原?鄭褒

原?鄭褒

先王之設(shè)?祀，所以禮天地而事祖宗，報本而反始，貴誠而尚德也。尊卑有異制，牲幣有異數(shù)，上可以兼下，下不可以僣上。王者繼天爲(wèi)子，故郊以享帝，孝以承業(yè)，廟以事先。諸侯守土地之官，宗廟之外，得以?境內(nèi)之名山大川。卿大夫而下臣於人，無敢越?祖禰而已。是以神不臨非?，人不祀非鬼。季孫旅於泰山，孔子非之，謂冉有曰：汝弗能救與？不獨非於季氏，而又罪於其臣。楚昭王疾，卜曰：河爲(wèi)祟。其大夫請禱之。王曰：余雖不德，河非獲罪。言非其地故也。遂不??？鬃用乐唬撼悠渲蟮篮酰〗裰?，道士之教，則曰：天地神祗，?之則獲福延年矣。浮圖之教，則曰：天地神祇?之，則獲福延年矣。人心懼禍而樂福，聞其説誰能拒之？川奔而壑赴，自庻民而上，歳或一?，或再?，或三四而不止焉。祀典之設(shè)，因民事，非爲(wèi)己也。有天下然後?天地，有土地然後?山川，敢有僣擬，罪不細(xì)矣。法寛而不禁，斯可懼也。棄民而爲(wèi)己，如可求之。彼秦漢之君，殫四海之産，勤於神仙，其卒有獲乎？彼爲(wèi)天子，不由先王之禮，而從道士之説，神猶不饗，況庻民而上，僣於禮而誣於神，神其臨哉。其傳萌拆於秦漢，枝蔓於晉、宋、齊、梁之間，迨今百千歳，根深蔕固，牢不可拔。世之人習(xí)熟於聞見，爲(wèi)之而不思，今聞有正其説，必以爲(wèi)狂惑之人。嗚呼！?！法壊矣。曰：如之何而止之？曰：不以法理，其無可奈何。