賢道篇第六

賢道篇第六

賢良所以屢求而不至，難進(jìn)而易退者，非爲(wèi)愛(ài)身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識(shí)之人，外恭謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)憂，其於衆(zhòng)也，龢正而不狎，親之則彌莊，踈之則退去而不怨，窮厄則以命自寛，榮逹則以道自止。人有視其儀，賢也，聽(tīng)其聲賢，徴神課識(shí)，或負(fù)所望。夫賢人其見(jiàn)用也，入則諷譽(yù)，出則龔黙，職司勤辨，居室儉閑。其未見(jiàn)用也，藏身於終，藏識(shí)於目，藏言於口，飽食安歩，獨(dú)善其善，貞而不怨，智者不疑?，識(shí)者不疑人。有識(shí)之士，行危而色不可踈，言遜而理不可拔，凢謂賢人不自稱(chēng)賢，效在官，功在事，事。太平之時(shí)，上士運(yùn)其識(shí)，中士竭其耐，小人輸其力。

齊有掊子者，材可以振國(guó)，行可以獨(dú)立，?？父母孝謹(jǐn)，郷黨恭循，念居貧無(wú)以爲(wèi)?zhàn)B，施信義而遊者乆之矣。所如寡合，或爲(wèi)乗時(shí)夸毗者所蚩給，於是負(fù)杖歩足，問(wèn)乎亢倉(cāng)子曰：吾聞人忘情?，人不事情。存情之曹，務(wù)其教訓(xùn)而尊信義。吾乃今不知爲(wèi)工，受不信爲(wèi)信，信而不見(jiàn)信爲(wèi)爲(wèi)勤，慕義爲(wèi)義，義而不俟義爲(wèi)義。然則信義之士，常獨(dú)厄隨退，胡以取貴乎時(shí)，而教理之所上也？亢倉(cāng)子俯而循衽，仰而譆，超然歌曰：時(shí)之陽(yáng)兮信義，時(shí)之黙兮信義。伏陽(yáng)與黙，昌與伏，汩吾無(wú)誰(shuí)私兮，羌忽不知其讀。夫運(yùn)正性以如適，而物莫之應(yīng)者，眞不行也。眞且不行，謂之道喪。道喪之時(shí)，上士乃隱。隱之爲(wèi)義，有可也，莫可　者也，有可用也，莫可用者也。

祭公問(wèn)：賢材何從而不至？亢倉(cāng)子曰：賢正可待不可求，材愼在求不愼無(wú)。若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之內(nèi)，明目而眎，清耳而聽(tīng)，坦心而無(wú)鬱矣。天自成，地自寧，萬(wàn)物醇化，鬼神不能靈。故曰：賢正可待不可求。若天子勤明，大臣和理之求士也，則恢?方，大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁?之求士也，則心巧應(yīng)；毀方破道之才至，若天子疑忌、大臣巧隨之求士也，則竒姓異名、仄媚怪術(shù)之才至，若天子自賢、大臣固位之求士也，則事文逐譽(yù)、貪濁浮麗之才至，若天子依違、大臣回佞之求士也，則外忠內(nèi)僻，情毒言和之才至。故曰：才愼在，求不愼無(wú)。昔者黃帝得常仙，封鴻容丘；啇王得伊尹，中興得甫、申，齊桓得寗、籍，皆由數(shù)君體道仁，布昭聖武，思輯光明，寛厚昌正，而衆(zhòng)賢求用，非爲(wèi)簡(jiǎn)核而得也。祭公曰：夫子云：賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉(cāng)子曰：夫非賢不求而自至者固衆(zhòng)矣。夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無(wú)道，則非賢不求而自至。人主有道者寡，無(wú)道者衆(zhòng)，天下賢人少，不肖者多，是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰：賢固濟(jì)天下，材亦能濟(jì)天下。俱濟(jì)天下，賢與材安取異邪？亢倉(cāng)子曰：窘乎哉其問(wèn)也。功成事畢，不殉封譽(yù)，恭退樸儉之謂賢。功成事畢，榮在祿譽(yù)，光揚(yáng)滿(mǎn)志之謂材。賢可以鎭國(guó)，材可以理國(guó)。所謂鎭者，龢寕無(wú)爲(wèi)，人不知其力。所謂理者，勤率其事，人知所於德。一賢統(tǒng)衆(zhòng)，材則有餘，衆(zhòng)材度一賢猶不足。如是，賢材之殊域，有居山林而諠者，有在人俗而靜者，有諠而正者，有靜而邪者。凡眎察其貌鄙俗而能有賢者，　不一，眎察其貌端雅而實(shí)小人者，十而九。夫不練其言而知其文，不責(zé)其儀而審其度，不采其譽(yù)而知其善，不流其毀而斷其實(shí)，可謂有識(shí)者也。

新雕洞靈眞經(jīng)卷第三。