訓(xùn)道篇第七

訓(xùn)道篇第七

閔子騫問仲尼：道之與孝，相去奚若？仲尼曰：道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包運天地，發(fā)育萬物，曲成?形，布丕性壽，其功至實，而不爲(wèi)物府，不爲(wèi)事官，無爲(wèi)功尸，捫求眎聽，莫得而有。字之曰道，用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬順爲(wèi)夲，意以承之，順承顔色，無所不至。發(fā)一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢忘忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，嚮善不敢不勤。雖居獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應(yīng)。善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣，庶母惑父，屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨，謀使浚井，下土實之。于時天休震動，神明駿赫，導(dǎo)穴而出，奉養(yǎng)滋謹(jǐn)。由是玄德茂盛，爲(wèi)天下君，善事父母之所致也。文王之爲(wèi)太子也，其大老矣，朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰：茲曰安否？如何？曰：安。太子溫然喜色；小不安節(jié)，太子色憂滿容。朝夕食上，太子必眎寒暖之節(jié)；食下，必知善羞所進，然後退。寺人言疾，太子肅冠而齋。膳宰之饌，必敬眎之；湯液之貢，必親嘗之。嘗饌善，則太子亦能食；嘗饌寡，太子亦不能飽。以至于復(fù)初，然後亦復(fù)初。君后有過，怡聲以諷。君后所愛，雖小，物必嚴(yán)龔。是故孝成於身，道洽天下。雅曰：文王陟降，在帝左右。言文王靜作進退，天必賛之，故紂不能害。夢啓之壽，卜丗三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。閔子騫曰：善事父母之道，幸旣聞矣。敢問教子之義。仲尼曰：凡三王教子，必視禮樂。樂所以脩內(nèi)，禮所以修外，禮樂交脩，則徳容發(fā)輝于貌，故能溫恭而文明。夫爲(wèi)人臣者，殺其身有益於君則　之，況利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士，爲(wèi)之師傅，欲知其父子君臣長幼之道。夫知爲(wèi)人子，然後可以爲(wèi)人父；知爲(wèi)人臣，然後可以爲(wèi)人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。閔子騫退而事之於家三年，人無間於父母兄弟之言，交遊稱其信，郷黨稱其仁，宗族稱其悌，徳行之聲溢於天下，此善事父母之所致也。

齊太子坐清臺之上，燕莊侯他髙冠嚴(yán)色，左帶玉具劒，右?guī)Лh(huán)珮，左光照右，右光照左。太子讀書不眎，莊侯他問曰：齊國有寳乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寳也。莊侯他應(yīng)聲解劒而去。烏乎！人有偏蔽，　身莫自知己矣。賢者見之，寛恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身，常若有過。衣其衣，食其食，知其過而不有以正之者，君子恥之。將欲有言，識其必不能行者。君子罕言，當(dāng)責(zé)衆(zhòng)人之惡者。眎已善乎哉，當(dāng)責(zé)衆(zhòng)人之邪者，眎已正乎哉？此之謂返明。

翟西氏之子甚孝謹(jǐn)，翟西憐其子而好妄而之言。翟西出，夕返，則曰：甲死矣。其子信之，旣而甲在焉。他夕則曰：乙且害余。其子伺將行，仇旣而不見惡耑？他夕則曰：丁病矣。其子覘之，丁誠無恙，舉此?也。冒淹秊序，子固孝謹(jǐn)，至於訓(xùn)勒，益不保承。郷國之人疾其咎口，謀將殺之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信旣而翟西見殺。謂多言之人爲(wèi)踈露，亦有辝約而不密者。謂?佻之人爲(wèi)不定，亦有體閑而心躁者。謂叢雜之人爲(wèi)猥細(xì)，亦有外絜而內(nèi)濁者。若?而引之。不可殫載。若非徹識。孰能究詳。有不可以應(yīng)?也者。內(nèi)靜而外動。其動而難靜時有不可求変也者。內(nèi)思而外待。待至而後樂。是故外靜而內(nèi)動者。揺思而損性。奔走而逐利者。勞力而害名。人生於代。或有変不遂志。而宣言云不遇時者。是無異負(fù)丹頸之罪，俟時行戮，豈不殆哉！其有博才通識，未見稱用者，正可云時非不清，命未與耳，豈不韙歟。長於諌者，務(wù)依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此開進，親敬殷篤。不長於諌者，務(wù)攻前人之性，而闇於情之所來，是以彼此嫌貳，猜舋日積。兒童之所蕳者，迺耆耋之所非；耳目之所娛者，迺心慮之所疾。徤責(zé)天下之愚者，己之未賢也；健責(zé)天下之迷者，己之未明也。以未賢責(zé)衆(zhòng)愚，未賢者以之亡；以未明責(zé)衆(zhòng)迷，未明者以之傷。

新雕亢倉子卷第四。