新雕洞靈眞經(jīng)卷第二

新雕洞靈眞經(jīng)卷第二

亢倉(cāng)子何粲注

政道篇第三

人無法以知天，以四時(shí)寒暑，曰月星之所行知天，若四時(shí)寒暑、日月星　之所行當(dāng)，則諸生血?dú)庵?皆得其処而安其産矣。人臣亦無法以知主，以主之賞罰爵祿之所加知主，若主之賞罰爵祿之所加冝，則親踈逺近賢不肖者，皆盡其力而以為用矣。信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞則物殫盡，則爭(zhēng)之心生而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之辠也。吏之有辠，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則人人得其所而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。

亢倉(cāng)子居息壌五秊，霊王使祭公致篚帛與紉璐曰：余末小子，否徳忝位，水旱不時(shí)，藉爲(wèi)人，若何以欀之？亢倉(cāng)子曰：水隂沴也，隂於囯政?刑人事?私旱，陽過也。陽於囯政?徳人事盈?。楚以爲(wèi)凡遭水干，天子冝正刑脩徳，百官冝去，私戒盈，則以?而消，百福日至矣。

鄭有胡之封珪戎弓，異時(shí)失同於荊。荊曰：必得封珪戎弓，不然，臨兵于汝。鄭君病之，駕見亢倉(cāng)子曰：封珪戎弓，先君得之于胡，綿代功寳，傳章翼嗣。今荊恃大，而曰必得，不然，臨兵國(guó)危矣。寡人欲以他封珪戎弓往，若之何？亢倉(cāng)子曰：君其少安。今是楚亦有寳於此，飾楚之寳，以貰罪於君。楚所不能，君必　夫眞。今荊以淺鮮之過而負(fù)其威刑，申逞不直，以耗?與國(guó)。荊失諸侯，於是乎在。諸侯聞之，嶈警勸備，倫比勤明。?同上義固存，鄭其爲(wèi)首。君姑待之，豈必非福？於是以胡珪戎弓往。未至郢，荊人聞之曰：彼用聖人之訓(xùn)辭，吾焉取此？以暴不直於天下，而令諸侯實(shí)生心焉。遽返其賂，而益善焉。

人之情，欲生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。天下之人，得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。若人主放其欲，則百吏庶具展其欲；百吏庶長(zhǎng)具展其欲，則天下之人貧者竭其力，冨者竭其財(cái)，四人失其序，皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，則相與?持保抱，逋逃隱蔽，漂沝捃采，以祈性命，吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有羣聚背叛之心生。若羣聚背叛之心生，則國(guó)非其國(guó)也。勿貪戸口，百姓汝走；多壯城池，百姓汝疲。賦歛不中。窮者曰窮，刑罰且貳，貴者曰貴。科禁不行，國(guó)則以傾。官吏非才，則寛猛失所，或與百姓爭(zhēng)利。由是狡詐之心生，所以百姓姦而難知。天下難知，則上人疑，則下益惑，下旣惑則官長(zhǎng)勞，官長(zhǎng)勞則賞不足勸，刑不能禁，易動(dòng)而難靖，此由官不得人故也。政術(shù)至要，力於審士。士有才行比於一郷，委之郷；才行比於一縣，委之縣。才行比於一，委之　才行比於一國(guó)，委之國(guó)政，而後迺能無伏士矣。人有惡戾於郷者，則誨之，不改，是爲(wèi)惡戾於縣，則撻之；不改，是爲(wèi)惡戾於國(guó)，則誅之，而後迺能無復(fù)逆節(jié)矣。誠(chéng)如是，舉天下之人一一?懷，無有干背慆慢之萌矣。此之謂靖人。凡爲(wèi)大下之務(wù)，莫大求士。士之待求，莫善通政。通政之善，莫若靖人。靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；以言論考之，十或一二；以神氣靖作態(tài)度考之，十全八九。是皆賢王慶代明識(shí)裁擇所能爾也。天下王危代，以文章取士，則翦巧綺繿益至，而正雅絮實(shí)益藏矣。以言論取士，浮掞游飾益來，而謇諤諍眞益晦矣。以神氣靖作態(tài)度取士，則外正內(nèi)邪益尊，而清脩明實(shí)益隱矣。若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。夫天下至大器也，帝王至重位也，得士則靖，失士則亂。故人主勞於求賢，逸於任使。於呼！守天聚人者，其胡可以不事誠(chéng)於士乎？人情失冝，主所深恤，失冝之大，莫痛刑獄。夫明逹之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設(shè)權(quán)異，而必也公平。故使天下之人，生無所於徳，死無所於怨。夫秉國(guó)建吏，持刑若此，可謂至官。至官之代，羣情和正，諸産咸冝，愛敬交深，上下條固，不可揺蕩，有?一家，茍有違領(lǐng)凌逆，安得動(dòng)哉？

平王返正，旣宅天邑，務(wù)求才良，等聞一善，簡(jiǎn)豫連日，左右侍僕累言大臣有賢異者，如是踰歳。王曰：余一人于徳不明，務(wù)求賢異，益恐山澤遺?不舉，豈樂聞善以自閉塞哉？廼者仄媚僕臣，累譽(yù)權(quán)任，頗階左右，意余孱昧，無能斷明，徒唯　和依違浸長(zhǎng)，自賢敗徳，莫此爲(wèi)多，不時(shí)匡遏，就茲固黨。於是棄左右近習(xí)三人市，貶庶司尹　五人，曰：無令臣君者附下罔上，持祿阿意。天下聞之，稱爲(wèi)齊明。海南之西，歸者七國(guó)，

至理之代，輿服純絮，憲令寛簡(jiǎn)，禁網(wǎng)踈闊。夫輿服純絮則人不勝羨，憲令寛簡(jiǎn)則俗無忌諱，禁網(wǎng)踈闊則易避難犯。若人不勝羨，則嗜欲希微，而服伇樂業(yè)矣。俗無忌諱，則抑閉開舒而歡欣交通矣。易避難犯，則好惡分明，而貴徳知恥矣。夫服伇樂業(yè)之謂順，歡欣交通之謂龢，貴徳知恥之謂正。浮墮之人不勝於順，逆節(jié)之人不勝於龢，姦邪之人不勝於正。順龢正三者，理國(guó)之宗也。末之代，輿服文巧，憲令禳祈，禁網(wǎng)頗僻。夫輿服文巧則流相炎慕，憲令禳祈則俗多忌諱，禁網(wǎng)頗僻則莫知所逭。若流相炎慕，則人不忠?，而恥樸貴華矣。俗多忌諱則情志不通，而上下膠戾矣。莫知所逭，則?旤繁興，而衆(zhòng)不懼死矣。夫恥樸貴華之謂浮，上下膠戾之謂　衆(zhòng)不懼死之謂冒。真正之士不官於浮，公直之士不官於　器能之士，不官於冒。浮冒三者，亂國(guó)之梯也。

荊君熊圉問水旱理亂，亢倉(cāng)子曰：水旱由天，理亂由人。若人事和理，雖有水旱，無能爲(wèi)害，堯湯是也。故周之秩官云：人強(qiáng)勝天。若人事壞亂，縱無水旱，日益崩離。且桀紂之?，豈惟水旱？荊君北靣遵循稽首曰：天不棄不榖，及此言也。乃以弘璧十朋爲(wèi)亢倉(cāng)子壽，拜爲(wèi)亞尹，曰：庶吾囯有瘳乎？亢倉(cāng)子不得巳中宿微服，違之他邦。

至理之代，山無僞隱，市無邪利，朝無佞祿。囯産問：何由得人俗醇樸公？亢倉(cāng)子曰：政煩苛則人姦僞，政省一則人醇樸。夫人俗隨國(guó)政之方圎，猶蠖屈之於葉也。食黃則身黃，食蒼則身蒼。曰：何爲(wèi)則人冨？亢倉(cāng)子曰：賦歛以時(shí)，官上清約，則人冨。歛無節(jié)，官上奢縦，則人貧。

勾粵之簳，鏃以精金，鷙隼爲(wèi)之羽，以之棓箠，則其與槁樸也無擇。及夫蕩?爭(zhēng)?，覿武決勝，加之駭弩之士，則三百歩之外不立敵矣。蜚景之劒，威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲穫，則其與劂刃也無擇。及夫兇邪流毒，沸渭不靖，加之運(yùn)掌之上，則千里之內(nèi)不留行矣。夫材有分而用有當(dāng)，所貴善因時(shí)而巳耳。

昔者明皇聖帝，天下和平，物茂暢羣，性得極，善因時(shí)而勿擾者也。近古是來，天下姦邪者衆(zhòng)，正直者寡，輕薄趨利者多，敦方退靜者鮮。姦者出言　於忠言，遂使天下之人交相疑害。悲夫！

作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令。除去豪橫，則官人安。刑禁必行，則官人不敢務(wù)私利，官人不敢務(wù)私利，而百姓冨。史刑曰：眚?yàn)?zāi)肆赦，赦不欲數(shù)。赦數(shù)則惡者得計(jì)，平人生心，而賢良否塞矣。人有大爲(wèi)賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣?貞良，闊逺牽率，兾推時(shí)序，卒蒙赦宥。遇賊害者，訖無所快，自毒而巳。由是平人遞生黠計(jì)，吏勞政酷，莫能鎭止，此由數(shù)赦之過也。夫人之所以惡爲(wèi)無道，不善者，爲(wèi)其有罰也；所以勉爲(wèi)有道行義者，爲(wèi)其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義者被妎而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？代有賢主秀士，肯察此論。人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。

洞靈眞經(jīng)卷第二。