韓愈論

韓愈論

聖人之道，有趍其名而好之者，有安其實(shí)而樂之者。珠璣犀象，天下莫不好，奔走悉力，爭闘奪取，其好之不可謂不至也，然不知其所以好之之實(shí)。至於粟米蔬　桑麻布帛，天下之人，內(nèi)之於口而知其所以爲(wèi)美，被之於身而知其所以爲(wèi)安，此非有所役乎其名也。

韓愈之於聖人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實(shí)。何者？其爲(wèi)論甚髙，其待孔子、孟軻甚尊，其距楊、墨、佛、老甚嚴(yán)，此其用力亦不可謂不至也。然其論至於理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說，而不知

昔者宰我、子貢、有若更稱其師，以爲(wèi)生民以來，未有如夫子之盛，雖堯舜之賢亦所不及，其尊道好學(xué)。亦巳至矣。然而君子不以爲(wèi)貴，曰宰我、子貢、有若，智足以知聖人之汙而巳矣。若夫顔淵，豈亦云爾哉。蓋亦曰夫子循循然善誘人。由此觀之，聖人之道。果不在於張而大之也。韓愈者，知好其名而未能樂其實(shí)者也。

愈之原人曰：天者，日月星辰之主也；地者，山川草木之主也；人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其爲(wèi)主之道矣。是故聖人一視而同仁，篤近而舉逺。夫聖人之所爲(wèi)異乎墨者，以其有別焉耳。今愈之言曰：一視而同仁，則是以待人之道待夷狄，待夷狄之道待禽獸也，而可乎？教之使有能，化之使有知，是待人之仁也。不薄其禮而致其情，不責(zé)其去而厚其來，是待夷狄之仁也；殺之以時(shí)而用之有節(jié)，是待禽獸之仁也。若之何其一之？儒、墨之相戾，不啻若胡、越，而於疑似之間，相去不能以髮，冝乎？愈之以爲(wèi)一也?？鬃釉唬悍簮坌\(zhòng)而親仁。仁者之爲(wèi)親，則是孔子不兼愛也。?如在。?神如神在。神無不在，而?者之心以爲(wèi)如其存焉，則是孔子不明鬼也。

儒者之患，患在於論性，以爲(wèi)喜怒哀樂皆岀於情，而非性之所有。夫有喜有怒，而後有仁義。有哀有樂，而後有禮樂。以爲(wèi)仁義禮樂皆岀於情而非性，則是相率而叛聖人之教也。老子曰：能嬰兒乎？喜怒哀樂茍不岀乎性而岀乎情，則是相率而爲(wèi)老子之嬰兒也。

儒者或曰老、易，夫易豈老子之徒歟？而儒者至有以老子說易，則是離性以爲(wèi)情者，其弊固至此也。嗟夫！君子之爲(wèi)學(xué)，知其人之所長，而不知其蔽，豈可謂善學(xué)耶？經(jīng)進(jìn)。東坡文集事略卷第八。