天權(quán)第十七

天權(quán)第十七

挈天地而能遊者謂之還，名而不還於名之人。明照光照不能照巳之明是也。獨(dú)化終始，隨能序致。獨(dú)立宇宙無封謂之皇。天地浮懸，天地之明，委命相鬲，謂之時(shí)。通而鬲，謂之道。連萬物，領(lǐng)天地，合膊同根，命曰宇宙。知宇，故無不容也。知宙，故無不足也。知徳，故無不安也。知道，故無不聴也。知物，故無不然也。知一而不知道，故未能裏也。

昔行不知所如，徃而求者，則必惑；索所不知，求之象者，則必弗得。故人者莫不蔽於其所不見，鬲於其所不聞，塞於其所不開，詘於其所不能，制於其所不勝。世俗之衆(zhòng)，籠乎此五也而不通，此未見而有形。故曰：有無軍之兵，有無服之?。人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。

夫蚊?墜乎千仭之谿，乃始翺翔而成其容。牛馬墜馬，碎而無形。由是觀之，則大者不便，重者創(chuàng)深，

兵者涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而當(dāng)。故一蚋　膚不?，至旦，半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障於帷，　隠於帷薄?？周平弗見之謂蔽。故病視而目弗見，疾聴而耳弗聞。?，故知能與其所聞見俱盡，鬲？故奠務(wù)行事與其任力俱終塞，故四發(fā)上統(tǒng)而不續(xù)　　而消亡。

夫道者，必有應(yīng)而後至，事者，必有徳而後成。夫徳知事之所成，成之所得，而後曰我能成之。成無為，得無來。詳察其道，何由然?？迷徃以觀今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表，割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明，四時(shí)之序、星辰之行也，因乎反茲而之惑也。惑故疾視愈亂，惇而易方，

兵有符而道有驗(yàn)，備必豫具，慮必蚤定。下因地利，制以五行，左木右金，前火後水，中?。營(yíng)軍陳士，不失其宜。五度旣正，無事不舉。招揺在上，繕者作下，取法於天，四時(shí)求?。春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。天地巳得，何物不可宰？理之所居謂之地，神之所形謂之天。知天故能一舉而四致，並起而獨(dú)成。鳥乗隨，隨?蜚垂。故昔善討者，非以求利，將以明數(shù)。昔善戰(zhàn)者，非以求勝，將以明勝。獨(dú)不見夫?者乎？設(shè)使知之，其知之者屈。巳知之矣。若其弗知者，雖師而說，尚不暁也。悲乎。夫蔽?鬲塞之人，未敗而崩，未死而禽，設(shè)兵取國(guó)，武之羙也；不動(dòng)取國(guó)，文之華也。士益武，人不益文。一者寡愛，不可勝論。

耳者可以聴調(diào)聲，而不能為調(diào)聲；目者可以視異形，而不能為異形；口者可以道神明，而不能為神明。故先王之服師術(shù)者，呼徃??，釋約解刺，逹昏開明，而且知焉。故能說適計(jì)險(xiǎn)，歷越踰俗，軼倫越等，知略之見遺，?衆(zhòng)人，求絶紹逺。難之在前者能當(dāng)之，難之在後者能章之。要領(lǐng)天下而無?，則逺乎敵國(guó)之制，戰(zhàn)勝攻取之道，應(yīng)物而不窮，以一宰萬而不總，?類生之耀；名之所在，?賢能之變。極蕭楯之元，謂之無方之傳，著乎無封之宇。制事內(nèi)不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天、有人、有地。兵極人，人極地，地極天。天有勝，地有維，人有成。故善用兵者，慎以天勝，以地維，以人成。王者明白，何設(shè)不可圖？所謂天者，非以無驗(yàn)有勝，非以日勢(shì)之長(zhǎng)，而萬物之所受服者邪？彼天生物而不物者，其原隂陽(yáng)也。四時(shí)生長(zhǎng)收藏而不失序者，其權(quán)音也；音在乎不可傳者，其功英也。故所肆學(xué)兵，必先天權(quán)，陳以五行，戰(zhàn)以五音，左倍宮角，右挾啇羽，徴君為隨，以?無素之衆(zhòng)，陸溺溺人，故能徃來竇決，獨(dú)金而不連，絶道之紀(jì)，亂天之文。干音之謂，違物之情。天之不綱，其咎燥兇。欲無亂逆，謹(jǐn)司天英。天英各失，三軍無實(shí)。夫不英而實(shí)，孰有其物？常聖愽古，今復(fù)一日者，天地之所待而闔耳。故天權(quán)神曲，五音術(shù)兵。逸言曰：章以禍福，若合符節(jié)。凡事者，生於慮，成於務(wù)，失於驚。