泰録第十一

泰録第十一

人論泰鴻之內(nèi)，出觀神明之外。定制泰一之?。以為物稽天有九鴻，地有九州。泰一之道，九皇之傅。請(qǐng)成於泰始之末。見(jiàn)不詳事於名理之外。范無(wú)形，嘗無(wú)味，以要名理之所?。

范者，味之正也。味者，氣之父母也。精微者，天地之始也。不見(jiàn)形臠，而天下歸羙焉。名尸神明者，大道是也。夫錯(cuò)行合意，扶義本仁，積順之所成，先聖之所生也。

行其道者有其名，為其事者有其功。故天地成於元?dú)猓f(wàn)物乗於天地，神聖乗於道徳，以?其理。若上聖皇天者，先聖之所?威立有命也。故致治之自在巳者也。招高者髙，招庳者庳。故成形而不變者，度也。未離巳而在彼者，狎漚也。陳體立節(jié)，萬(wàn)世不易，天地之位也。分物紀(jì)名，文聖明別，神聖之齊也。法天居地，去方錯(cuò)圎，神聖之鑒也。?說(shuō)名物，成功遂事，?彰不相離，神聖之教也。

故流分而神生，動(dòng)登而明生，明見(jiàn)而形成，形成而功存。故文者，所以分物也，理者，所以紀(jì)名也。天地者，同事而異域者也。無(wú)規(guī)圎者，天之文也；無(wú)矩方者，地之理也。天循文以動(dòng)，地循理以作者也。二端者，神之法也。神聖之人，后先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終。道包之，故能知度之；尊重焉，故能改動(dòng)之；敏明焉，故能制斷之。精神者，物之貴大者也。內(nèi)聖者，精神之原也。莫貴焉，故靡不仰制焉。制者，所以衛(wèi)精擢神。致氣也。

幽則不洩，蕳則不煩，不煩則精明逹，故能役賢能，使神明，百化隨而變，終始從而豫。神明者，積精微全粹之所成也。聖道神方，要之極也；帝制神化，治之期也。故師為君而學(xué)為臣，上賢為天子，次賢為三公，髙為諸侯，易姓而王，不以祖籍為君者，欲同一善之安也。彼天地動(dòng)作於胷中，然後事成於外；萬(wàn)物出入焉，然後生物無(wú)害。闓闔四時(shí)，引移隂陽(yáng)，怨沒(méi)澄物，天下以為自然，此神聖之所以絶衆(zhòng)也。聖原神文，有驗(yàn)而不可見(jiàn)者也。故過(guò)人可見(jiàn)，絶人未逺也，神明所以?合者也。

故神明錮結(jié)其紘，??生成，用一不窮。影則隨形，響則應(yīng)聲。故形聲者，天地之師也。四時(shí)之功，隂陽(yáng)不能獨(dú)為也。

聖王者，不失本末，故神明終始焉。卒令八風(fēng)三光之變，經(jīng)氣不常之故，孰不詔請(qǐng)都理焉。故神靈威明上變光，疾徐緩急中動(dòng)氣，煞傷毀禍下在地。故天地隂陽(yáng)之受命，取?於神明之効旣巳見(jiàn)矣。天者，氣之所總出也。地者，理之必然也。故聖人者，出之於天，收之於地。在天地若隂陽(yáng)者，杜燥濕以法義，與時(shí)遷焉。二者聖人存則治，亡則亂者，天失其文，地失其理也。以是知先靈王百神者，上徳執(zhí)大道，凡此者物之長(zhǎng)也。及至乎祖籍之世代　之君，身雖不賢，然南面稱寡，猶不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然，而能守宗廟存國(guó)家者，未之有也。

鶡冠子卷中。