漢經(jīng)師論

漢經(jīng)師論

或有問於予者：曰：漢之經(jīng)師多矣，說者謂其徒明章句，而無得於聖賢之大道，故自董仲舒、劉向外，儒者無稱焉。程子稍有取於毛萇，然則三人而已。曰：是何言歟？漢人値儒林之草昩，未極其精粹則有之。然自文景而後，或以宿德重望爲(wèi)一時(shí)重，或以經(jīng)世務(wù)見用，或以大節(jié)，或以淸名，多出其中，子葢未之知也。夫漢興，張蒼首定律歴，荀子之徒也。賈生通禮樂，明王道，文翁興學(xué)校，丁寬輔梁孝王，將兵距吳，申培面折武帝，以爲(wèi)治不在多言。轅固斥公孫丞相以曲學(xué)阿世。韓嬰議事分明，雖董子不能難。胡母生，則董子著書稱其德。兒寬醇雅有餘，王陽著名昌邑藩邸，其子駿爲(wèi)御史大夫有名，其孫崇能潔身避莽，非世其學(xué)者乎？龔遂之剛毅，大夏侯之敢言，魏相實(shí)平霍氏之亂，葢寬饒之剛正，嚴(yán)彭祖不肯屈身以取宰相，歐陽地餘不肯受賻物以傷廉。召信臣之豈弟，于定國之寬仁，蕭望之之堂堂爲(wèi)社稷臣，薛廣德之犯顏?zhàn)桉{，鄭寬中之雋才，疏廣之知止知足，韋賢之守正持重，其子元成之讓爵，朱雲(yún)廷折張禹平當(dāng)不羨侯封，王嘉則蕭望之其亞也。丁、傅、王氏之亂，何武、師丹、彭宣、龔勝、鮑宣，皆中流之砥柱，龔舍潔身，早去。梅福風(fēng)節(jié)尢高。邴丹著淸名。養(yǎng)志自修。而馮野王兄弟各占一經(jīng)。始則見忌王鳳。終死新莽。葢經(jīng)師之與國相終始如此。可不謂之盛乎。授受旣多。亦誠不能無主父偃匡衡張禹五鹿充宗孔光馬宮之徒。然諸公爲(wèi)漢生色。則巳足矣。如路溫舒、王式、黃霸、張敞、孫寶，則稍次焉，吾弗備述也。

唐孔陸兩經(jīng)師優(yōu)劣論

杭君堇浦問於予曰：有唐一代，絕少經(jīng)師，求其博通諸經(jīng)，不爲(wèi)專門之學(xué)者，祇惟孔陸二家。然正義釋文並傳於今，而華川王氏議學(xué)宮之祀祇及孔，豈以釋文不過小學(xué)，而正義能見其大歟？予曰：仲達(dá)亦安敢望德明。仲達(dá)之在東都，爲(wèi)隋皇泰主太常博士，時(shí)有道士桓法嗣獻(xiàn)孔子閉房記，以爲(wèi)王世充受命之符。世充卽，命仲達(dá)與其長史韋節(jié)楊續(xù)撰禪代儀。仲達(dá)此事，可以比美新之大夫矣。其時(shí)德明亦爲(wèi)國子助敎。世充遣其子?恕師之，德明不應(yīng)，服巴豆，臥稱病。?恕就其家行束修禮，跪拜牀下，德明對之遺利，竟不與語。斯其人視仲達(dá)爲(wèi)何如，果誰得爲(wèi)聖人之徒歟？仲達(dá)仕唐，頗著風(fēng)節(jié)，有諫太子承乾之功，則以在太宗之世，故欲錚錚自見也。是所謂治世亂世，與時(shí)屈伸者也。且世充，暴人也，徐文遠(yuǎn)爲(wèi)其師，猶拜伏見之。德明以一國子先生拒之，可謂大勇矣。至正義之書，依違舊注，不能有所發(fā)明。漢、晉經(jīng)師異同之說，芟棄十九，令後世無所參攷。愚嘗謂正義出而經(jīng)學(xué)之隘自此始。且當(dāng)時(shí)討論之人甚多，仲達(dá)不過爲(wèi)書局之長官，故以其名屬之。其後爲(wèi)馬嘉運(yùn)輩所駁正者，又不知幾何非出其一人之手。德明釋文，力存古儒箋故未可忽也。予故謂如德明者，可以從祀。堇浦曰：然。請書之。作孔陸優(yōu)劣論、