漢論

漢論

古之聖人，制爲(wèi)君臣之分，天子以其一身立乎天下之上，安受天下之奉己而不辭。天下之人，竒才壯士，爭(zhēng)出其力，自盡於天子之下，而無(wú)所逃遁。此二者何爲(wèi)如此也？天下之事，固其賢者爲(wèi)之也。仁人君子，盡其心以制天下之事，而無(wú)所不成；武夫猛士，竭其力以剪天下之暴亂，而無(wú)所不定。此其?非不智且勇也，然而不得其君，則其心常鰓鰓然曠四海而不能以自安，功成事立，缺然反顧而莫之能受。是以天下之賢才，其才雖足以取之，而常喜天下之有賢君者，利其有以受之也。蓋古之人君，収天下之英雄而不失其心，故天下皆爭(zhēng)歸之，而英雄之士，因其君之資以用力於天下，功成求得而不敢爲(wèi)背叛之操，故上下相守而可以至於無(wú)窮。惟其君臣相戾而不能以相用，君以爲(wèi)無(wú)事乎其臣，臣以爲(wèi)無(wú)事乎其君，君無(wú)所用，以至於天下之不親；臣無(wú)以用之，以至於惸惸而無(wú)所底麗，而天下始大亂矣。且彼不知夫天下之意也，天下之人皆人臣也，而誰(shuí)能以相從？惟其因天子之權(quán)而用之，是以雖其比肩之人而莫敢抗。彼見天下之莫吾抗也，則以爲(wèi)天下之畏我，而不知己之戴君之威而行也。故或狃天下之畏己，而反以求去其君，其君旣去，而天下之人孰畏而不爲(wèi)變?cè)?？昔者西漢之衰，王莽竊取其人君之權(quán)而執(zhí)之，以求取其天下。方其執(zhí)之而未取也，天下不知其將取之，是以俛首而奉其所爲(wèi)。何者？天下之心猶以爲(wèi)漢役之也。至於天下在莽，而其英雄之士遂起而共攻之，不數(shù)年而莽以大敗。何者？天下不服，無(wú)漢之王莽也。其後東漢之亂，獻(xiàn)帝奔走於草莽之中，曹操出之以爲(wèi)帝王。當(dāng)是之時(shí)，天下已無(wú)漢矣，而唯曹氏之爲(wèi)聽。然天下之英雄猶以爲(wèi)名，皆起而爭(zhēng)之，終曹公之身而不能以自安，猶幸其當(dāng)時(shí)之人皆知漢之天下已去而操収之也，是以心服曹氏而安爲(wèi)之臣。故孔子曰：天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。蓋天下之位居下，而干其上之政者，以爲(wèi)己之享其利也，而不知天下之爭(zhēng)心皆將囂然而不平。是以其素所服者愈狹，則其失之也愈?。何則？其不平者衆(zhòng)也。故曰：祿之去公室五世矣，政在大夫四世矣，而三桓之子孫微矣。嗚呼！公室旣微，則三桓之子孫，天下之所謂宜盛者也，而終以衰弱而不振，則夫君臣之分可知也巳。