○斷之文四初約無信以呈?

○斷之文四初約無信以呈?

須菩提白佛言：世尊！頗有衆(zhòng)生得聞如是言說章句，生實(shí)信不？問意云：未來末世，能有衆(zhòng)生聞此因果俱?章句，生眞實(shí)信心不？頗，能也。意揀汎?之信，故言實(shí)信。魏云頗有衆(zhòng)生於未來世云云。今略此句者，影在後五百歲也。句詮差別，章者解句。實(shí)信者，大品云：於一切法不信，是信般若。魏云等者，引魏本會文，魏經(jīng)有之。此經(jīng)闕者，羅什巧譯，妙在影略耳。亦可此文通約現(xiàn)未爲(wèi)問，以佛世時亦有難信。此?法者，如諸小乘及外道等。法華會上猶有退席聲聞，況今般若？至下佛答，但舉末世以況現(xiàn)在。末世尚有，佛世豈無？故今秦本不言未來等也。句詮差別者，以名但詮諸法自性，如言色?揀非心等，言心揀非色等。然其色、心各有多種，而未明此何色、心耶？句能分辨眞心、妄心、形色、顯色等，故云句詮差別也。章解句者，以句雖詮差別，而未廣顯義理。以眞、妄形顯，色、心之中含多義故。章能明之，故云解句。章猶彰也。疏文順義，故先釋句。大品下，明信之相。謂見有色、心三科等法，是信一切法也。今以般若照之，一切浮塵諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡?；猛Q相，其性眞爲(wèi)妙覺明體。是不信一切法，方名信般若矣。其猶淨(jìng)?，不見空華。若執(zhí)空華，豈信淨(jìng)?？法合，可知。