○斷之文二初舉喩斷?

○斷之文二初舉喩斷?

須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。意云：若住法行施，則不得眞如，如入闇中，一無所見；若無住行施，則得眞如，如太陽昇天，何所不矚？眞如雖徧，得失在人，義理昭然，竟何所惑？論云：無智住法，心不淸淨(jìng)，故不得；有智不住法，心淸淨(jìng)，故得。有目者，如得對治法。日光者，如所治闇盡，能治現(xiàn)前。空喩眞如，色喩性上萬德。無智等者，謂無般若觀照之智。由無智故，?執(zhí)?色等六塵及空、有等一切法也。以住是執(zhí)?之義，故云住法。心不淨(jìng)者，由執(zhí)?故，爲(wèi)塵所染，正智不生，不證眞理，故云不得。得?證也。有智等者，反前，可見。對治等者，以經(jīng)中具有法、喩，疏中配釋，影略難明。今要預(yù)說，方會疏文。謂喩中有五：一、空，二、色，三、闇，四、日，五、目。法中有四：一、眞如，二、性德，三、煩惱，四、智法，四、喩。五、?不齊者，以空喩眞如，色喩性德，闇喩煩惱，日、目二事同喩一智。所以然者，以日、目二事各有一能，智慧之中具有二義：日能破闇，如智斷惑；目能見空，如智證理。?目無破闇之義，日無見空之能，約義分之，但有四對法、喩。喩中意者，且如虛空無所不徧，一切色法亦滿世間，百千萬人悉在其內(nèi)。日光未出，六合瞑然。雖在空而不見空，雖對色而不見色。茍或日出，昏闇盡除，?目開明，空色皆見。匪但空無邊際，身在其中。反思闇瞑之時，不曾暫出。法中亦?，謂眞如之理周徧十方，性上功德亦徧一切，衆(zhòng)生無量悉在其中。以智慧未生，唯是癡闇。雖在眞內(nèi)，何曾見眞？雖有性德，不見性德。茍或智慧明發(fā)，惑闇盡除，眞性廓周，自然明見。匪但性無邊際，身在性中。反思迷闇之時，不曾暫離。故肇公云：道遠(yuǎn)乎哉？觸事而眞。聖遠(yuǎn)乎哉？體之則神。彌勒頌云：時及處實有，爲(wèi)不得眞如，無智以住法，餘者有智得。對治法者，?智慧也。以日、目二種同喩此故。謂日是能治，闇?zhǔn)撬巍Ｋ沃?盡能治，日光現(xiàn)前，?能見其色等。法中惑智，例此言也。故偈云：闇如愚無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。