羣書治要卷第四十七

羣書治要卷第四十七

秘書監(jiān)、鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰。

劉廙別傳蔣子　政要論

劉廙別傳

備政：

夫爲政者，譬猶工匠之造屋也，廣廈旣成，衆(zhòng)梲不安，則梁棟爲之斷折；一物不備，則千柱爲之並廢。善爲屋者，知梁梲之不可以不安，故棟梁常存；知一物之不可以不備，故衆(zhòng)榱與之共成也。善爲政者，知一事之不可闕也，故無物而不備；知一是之不可失也，故衆(zhòng)非與之共得。其不然者，輕一事之爲小，忽而闕焉，不知衆(zhòng)物與之共多也。覩一非之爲小也，輕而　焉，不知衆(zhòng)是與之共失也。夫政之相須，猶輗轄之在車，無輗轄猶可以小進也。謂之歷遠而不頓躓者，未之有也。夫爲政者，輕一失而不矜之，猶乘無轄之車，安其少進而不覩其頓躓之患也。夫車之患近，故無不覩焉；國之患遠，故無不忽焉。知其體者，夕惕若厲，愼其愆矣。夫爲政者，莫善於淸其吏也。故選託於由夷，而又威之以篤罰，欲其貪之必懲，令之必從也。而姦益多，巧彌大。何也？知淸之爲淸，而不知所以淸之，故免而無恥也，日欲其淸而薄其祿，祿薄所以不得成其淸。夫飢寒切於肌膚，固人情之所難也。其甚又將使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦矣。貧則仁義之事狹，而怨望之心篤。從政者捐私門而委身於公朝，榮不足以光室族，祿不足以代其身，骨肉飢寒，離怨於內(nèi)；朋友離叛，衰捐於外；虧仁孝，損名譽，能守之而不易者，萬無一也。不能原其所以然，又將佐其室族之不和，合門之不登也。疑其名必將忘其實，因而下之。不移之士，雖苦身於內(nèi)，冒謗於外，捐私門之患，畢死力於國，然猶未獲見信之，?，不免黜放之罪。故守淸者死於溝壑，而猶有遺謗於世也。爲之至難，其罰至重，誰能爲之哉？人知守淸之必困於終也，違淸而又懼卒罰之及其身也，故不爲昭昭之行，而咸思闇昧之利，姦巧機於內(nèi)，而虛名?於外，人主貴其虛名，而不知賤其所以爲名也。虛名彰於世，姦實隱於身，人主眩其虛，必有以闇其實矣。故因而貴之，敬而用之，此所謂惡貪而罰於由夷，好淸而賞於盜跖也。名實相違，好惡相錯，此欲淸而不知重其祿之故也。不知重其祿，非徒失於淸也，又將使淸分於私而知周於欺。推此一失，以至於欺，茍欺之行，何事而不亂哉？故知淸而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏而不知所以盡其力者，則事繁而職闕。凡此數(shù)事，相須而成，偏廢，則有者不爲用矣。其餘放欺無事而不若此者也，不可得一二而載之耳。故明君必須良佐而後致治，非良佐能獨治也。正名。

夫名不正，則其事錯矣。物無制，則其用淫矣。錯則無以知其實，淫則無以禁其非。故王者必正名以督其實，制物以息其非。名其何以正之哉？曰：行不美則名不得稱，稱必實所以然，効其所以成。故實無不稱於名，名無不當於實也。曰：物又何以制之哉？曰：物可以養(yǎng)生，而不可廢之於民者，富之備之，無益於養(yǎng)生，而可以寶於世者，則隨尊卑而爲之制，使不爲此官，不得服此服，不得備此飾，故其物甚可欲，民不得服，雖捐之曠野而民不敢取也，雖簡於禁而民皆無欲也。是以民一於業(yè)，本務而末息，有益之物阜而賤，無益之寶省而貴矣。所謂貴者，民貴願之也，匪謂賈貴於市也。故其政惠，其民潔，其法易，其業(yè)大。昔人曰：唯器與名，不可以假人。其此之謂與？愼愛

夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞而不能廢也，忘違己之益己而不能用也。夫犬之爲猛也，莫不愛其主矣。見其主則騰踴而不能自禁，此歡愛之甚也。有非則鳴吠而不遑於夙夜，此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知愛其主，而不能爲其主慮酒酸之患者，不噬也。夫小臣之欲忠其主也，知愛之而不能去其嫉妬之心，又安能敬有道，爲己願稷、契之佐哉？此養(yǎng)犬以求不貧，愛小臣以喪良賢也。悲夫，爲國者之不可不察也。審愛

爲人君者，莫不利小人以廣其視聽，謂視聽之可以益於己也。今彼有惡而己不見，無善而己愛之者，何也？智不周其惡，而義不能割其情也。己不能割情於所愛，慮不能覩其得失之機，彼亦能見己成敗於所闇，割私情以事其上哉？其勢適足以厚姦人之資，此朋黨者之所以日固，獨善之所以孤弄也。故視聽日多，而闇蔽日甚，豈不詭哉！欲失

夫人君，莫不願衆(zhòng)心之一於己也，而疾姦黨之比於人也。欲得之而不知所以得之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而爲之者亦益勤矣。何也？彼將恐其黨也，任之而不知所以信之。朝任其身，夕訪於惡，惡無毀實，善無賞分，事無小大，訪而後知彼衆(zhòng)之不必同於道也，又知訪之不能於己也。雖至誠至忠，俾曾參以事其親，借龍逢以貫其忠，猶將屈於私交，況世俗之庸臣哉？故爲君而欲使其臣之無黨者，得其人也。得其人而使必盡節(jié)於國者，信之於己也。疑賢，

自古人君莫不願得忠賢而用之也。旣得之，莫不訪之於衆(zhòng)人也。忠於君者，豈能必利於人？茍無利於人，又何能保譽於人哉？故常願之於心，而常先之於人也。非願之之不篤而失之也，所以定之之術非也。故爲忠者，獲小賞而大乖違於人，恃人君之獨知之耳，而獲訪之於人，此爲忠者福無幾而禍不測於身也。得於君不過斯須之歡，失於君而終身之故，患荷賞名而實窮於罰也。是以忠者逝而遂，智者慮而不爲。爲忠者不利，則其爲不忠者利矣。凡利之所在，人無不欲。人無不欲，故無不爲不忠矣。爲君者以一人而獨慮於衆(zhòng)姦之上，雖至明而猶困於見闇，又況庸君之能覩之哉。庸人知忠之無益於己，而私名之可以得於人，得於人可以重於君也。故篤私交，薄公義，爲己者殖而長之，爲國也抑而割之。是以眞實之人黜於國，阿欲之人盈於朝矣。由是田季之恩隆，而齊魯之政衰也。雖成之市朝，示之刀鋸，私欲益盛，齊魯日困。何也？誠威之以言，而賞之以實也。好惡相錯，政令日弊。昔人曰：爲君難，不其然哉。任臣，

人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣，委所信而保治於己也。是以其聽察，其明昭，身日高而視日下，事日遠而聽日近，業(yè)至難而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也，則其臣不思其所以爲國，而思其所以得於君，深其計而淺其事，以求其指撝。人主淺之，則不陷於之難；人主深之，則進而順之，以取其心。所闕者，忠於國而難明於君者也；所修者，不必忠於國而易行於時者也。因其所貴者貴之，故能同其貴；因其所賤者賤之，故能殊於賤。其所貴者不必賢，所賤者不必愚也。家懷因循之術，人爲悅心易見之行。夫美大者深而難明，利長者不可以倉卒形也。故難明長利之事廢於世，阿易見之行塞於側。爲非不知過，知困不知其乏，此爲天下共一人之智。以一人而獨治於四海之內(nèi)也，其業(yè)大，其智寡，豈不蔽哉？以一蔽主而臨不量之阿，欲能不惑其功者，未之有也。茍惑之，則人得其志矣；人得其志，則君之志失矣。君勞臣?，上下易所，是一君爲臣而萬臣爲君也。以一臣而事萬君，鮮不用矣，有不用人之名而終爲人所用也。是以明主愼之不貴知所用於巳而貴知所用於人能用人故人無不爲巳用也。昔舜恭巳正南面而巳天下不多皐陶稷契之數(shù)而貴聖舜獨治之功。故曰爲之者不必名其功獲其業(yè)者不必勤其身也。其舜之謂與。下視

夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高於衆(zhòng)之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之下能照日月之所蔽也。聖人能覩往知來，不下堂而知四方，蕭墻之表有所不喩焉，誠無所以知之也。夫有所以知之，無遠而不覩；無所以知之，雖近不如童昬之履之也。人豈踰於日月而皆賢於聖哉？故高於人之上者，必有以應於人，其察之也視下，視下者見之詳矣。人君誠能知所不知，不遺燈燭童昏之見，故無不可知而不知也。何幽?之不盡，況人情之足蔽哉？