上韓昭文論山陵書(shū)

上韓昭文論山陵書(shū)

四月二十三日，將仕郎、守霸州文安縣主簿、禮院編纂蘇洵惶恐再拜上書(shū)昭文相公執(zhí)事：洵本布衣書(shū)生，才無(wú)所長(zhǎng)，相公不察而辱收之，使與百執(zhí)事之末，平居思所以仰報(bào)盛徳，而不獲其所。今者先帝新棄萬(wàn)國(guó)，天子始親政事，當(dāng)海內(nèi)傾耳側(cè)目之秋，而相公實(shí)爲(wèi)社稷柱石莫先之臣，有百世不磨之功，伏惟相公將何以處之？古者天子即位，天下之政必有所不及安席而先行之者。蓋漢昭即位，休息百役，與天下更始，故其爲(wèi)天子，曾未逾月，而恩澤下布於海內(nèi)。竊惟當(dāng)今之事，天下之所謂最急，而天子之所冝先行者，輒敢以告於左右。竊見(jiàn)先帝以儉德臨天下，在位四十餘年，而宮室游觀無(wú)所増加，幃簿器皿弊陋而不易，天下稱(chēng)頌，以爲(wèi)文、景之所不若。今一旦奄棄臣下，而有司迺欲以末丗葬送無(wú)益之費(fèi)，侵削先帝休息長(zhǎng)養(yǎng)之民，掇取厚葬之名而遺之，以累其盛明。故洵以爲(wèi)當(dāng)今之議，莫若薄葬。竊聞頃者癸酉赦書(shū)旣出，郡縣無(wú)以賞兵，例皆貸錢(qián)於民，民之有錢(qián)者，皆莫肯自輸，於是有威之以刀劒，驅(qū)之以笞箠，爲(wèi)國(guó)結(jié)怨，僅而得之者。小民無(wú)知，不知與國(guó)同憂，方且狼顧而不寜，而山陵一切配率之科，又以復(fù)下。計(jì)今不過(guò)秋盡之間，海內(nèi)必將騷然有不自聊頼之人。竊惟先帝平昔之所以愛(ài)惜百姓者，如此其深，而其所以檢身節(jié)儉者，如此其至也。推其平生之心，而計(jì)其旣沒(méi)之意，則其不欲以山陵重困天下，亦巳明矣。而目下乃獨(dú)爲(wèi)此過(guò)當(dāng)逾禮之費(fèi)，以拂戾其平生之意，竊所不取也。且使今府庫(kù)之中，財(cái)用有餘，一物不取於民。盡公力而爲(wèi)之，以稱(chēng)遂臣子不忍之心。猶且獲譏於聖人。況夫空虛無(wú)有一金以上，非取於民則不獲。而冒行不顧，以徇近丗失中之禮，亦巳惑矣。然議者必將以爲(wèi)古者君子不以天下儉其親。以天下之大而不足於先帝之葬，於人情有所不順。洵亦以爲(wèi)不然。使今儉葬而用墨子之說(shuō)，則是過(guò)也。不廢先王之禮，而去近世無(wú)益之費(fèi)，是不過(guò)矣。子思曰：三日而?，凡附於身者，必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。古之人所由以盡其誠(chéng)信者，不敢有略也，而外是者則略之。昔者華元厚葬其君，君子以爲(wèi)不臣。漢文葬於霸陵，木不改列，藏?zé)o金玉，天下以爲(wèi)聖明，而後丗安於太山。故曰莫若建薄葬之議，上以遂先帝恭儉之誠(chéng)，下以紓百姓目前之患，內(nèi)以解華元不臣之譏，而萬(wàn)丗之後，以固山陵不拔之安。洵竊觀古者厚葬之由，未有非其時(shí)。君之不逹，欲以金玉厚其親於地下，而其臣下不能禁止，僶俛而從之者，未有如今日之事。太后至明，天子至聖，而有司信近丗之禮而遂爲(wèi)之者。是可深惜也。且夫相公旣巳立不丗之功矣。而何愛(ài)一時(shí)之勞而無(wú)所建明。洵恐丗之清議。將有任其責(zé)者。如曰詔敕巳行。制度已定。雖知不便而不可復(fù)改。則此又過(guò)矣。蓋唐太宗之葬高祖也。欲爲(wèi)九大之墳。而用漢氏長(zhǎng)陵之制。百事務(wù)從豐厚。及群臣建議以爲(wèi)不可，於是改從光武之陵，髙不過(guò)六丈，而毎事儉約。夫君子之爲(wèi)政，與其坐視百姓之艱難，而重改令之非，孰若改令以收百姓之急。不勝區(qū)區(qū)之心，敢輒以告，惟恕其狂易之誅，幸甚。幸甚。不宣。洵惶恐再拜。