亞聖廟配享議下

亞聖廟配享議下

今亞聖廟配享，先儒有孔道輔，詢之孟氏，以爲(wèi)亦明初事。其後又有錢(qián)唐。按道輔知兗州，始訪亞聖之墓，立祠其旁，故祀之以報(bào)其功，是則非古所有也。配享之禮，當(dāng)取其傳經(jīng)明道者列之，而其他不預(yù)焉。孔子廟中，不聞其祀梅福也。如以道輔之功，則所祀者亦未備。熙、豐閒，荊公素愛(ài)孟子，列於科舉。元祐變法，將去之，范純?nèi)试唬好献又畷?shū)，如春秋之在六經(jīng)，不可去也。遂止。是其一言之力亦大矣。晁說(shuō)之拾疑孟之緖餘，請(qǐng)去孟子於講筵，而胡舜陟爭(zhēng)之，亦衞經(jīng)之最著也。推崇孟子之議，始於常秩，曾孝寬則請(qǐng)加公爵，程振則請(qǐng)?jiān)鰪R祀，陸長(zhǎng)愈則請(qǐng)正位次，席旦則請(qǐng)補(bǔ)石經(jīng)。王言恭以鄭厚之詆孟而請(qǐng)毀其書(shū)。吳萊以亞聖莫盛於孟子，斥史遷之妄而別爲(wèi)之傳，幷及其弟子。倘以道輔準(zhǔn)之，皆當(dāng)有列於廟者也。然如舜陟則有附秦檜之嫌，秩亦淸議所不予，從祀之，其可乎？明劉三吾作孟子節(jié)文，而孫芝上疏力爭(zhēng)，詆三吾爲(wèi)佞臣，以視錢(qián)唐又前有光而後有輝也。然欲登之兩廡，究於禮未合。無(wú)已，則自道輔而下至孫芝，奉之別室，庶於禮爲(wèi)稍安。至栗主書(shū)道輔爲(wèi)司空，按本傳則官中丞，以爭(zhēng)程琳事出知鄆州，道卒，仁宗特贈(zèng)侍郞司空，不知誰(shuí)所加。此近日祝史之謬，所亟當(dāng)改正也。