眞源章第三

眞源章第三

夫道以虛通育物，徧備群方，眞源則神應(yīng)靈微，氣運(yùn)乃隨方成器。然有形之類，皆資炁以生焉。有識(shí)之知，悉稟神而謂矣。夫神者性之用，識(shí)者神之用。夫元?dú)庹撸灾茫魂庩枮耪撸獮胖茫簧嚓庩枺瑸胖靡印９侍辖?jīng)云：道沖而用之。南華經(jīng)云精神生於道。此之謂也。坦然備一切之際，謂之性；獨(dú)然徧一身之際，謂之神。夫身者，神識(shí)之所器；心者，神識(shí)之所都。故西昇經(jīng)云：身者神之舍，識(shí)亦因神而生。夫神之於識(shí)，猶日之於光。光因日而生，光非日體；識(shí)因神而起，而識(shí)非神眞。神於身內(nèi)，能識(shí)於外，性普湛然，動(dòng)不乖寂。以神望性，則性妙而神麤。以神望身，則身麤而神妙。然性神識(shí)之由本同而用異，悟則通神合性，迷則滯識(shí)乖神。夫滯識(shí)乖神者，隨氣運(yùn)而淪死生。通神合性者，妙然而能常白在。是以有性之物，謂神感氣而成形，故形識(shí)雙備矣。無情之類，稟炁而已，不稟於神，故有形而無識(shí)。是知神能爲(wèi)物之識(shí)，不能爲(wèi)物之形。炁能爲(wèi)物之形，不能爲(wèi)物之識(shí)。則性神有靈，炁相無識(shí)者也。然稟陰陽五行之炁者，乃更盛衰，至於正性眞源，常無盈竭。夫質(zhì)生之物，炁散而爲(wèi)死，炁聚而爲(wèi)生，然炁有聚散之差，神無生滅之別。是知用神而能運(yùn)炁，因?yàn)乓嗄苜Y神，聚則同成，散而各運(yùn)。夫葷羶穢味，能資陰陽之濁炁；妙藥清和，能資元和之正炁。正炁全而資神者，則無爲(wèi)無欲。陰陽之炁濁而資神者，則多欲多爲(wèi)。然多欲多爲(wèi)，則夭枉流溺之源。無爲(wèi)無欲，則湛爾常存之要。物之本生，則中道而起，滯識(shí)遷生，乃隨業(yè)而行，輪轉(zhuǎn)不離於道中，不悟道而何也？然有情有相，則有別有分，逐境生縁，積縁成業(yè)，受報(bào)不通，返照故也。能悟玄微湛然虛妙，雖縁而非縁，雖境而非境，不爲(wèi)縁境之所攝，亦何業(yè)報(bào)之有哉。夫三業(yè)六根紛惑者，則炁濁情昏；靜慮全虛，則神清氣爽。故本際經(jīng)云：響清濁隨其本聲。又云：皆由衆(zhòng)生業(yè)縁所感。故西昇經(jīng)云：積善之氣至，積惡之氣至。然惡氣濁壯，增黑暗而生迷。善氣清全，洞虛明而曉朗。明而曉者，若撥霧而覩青天。黑而暗者，乃渾河而被流溺。是以暗明雙遣，善惡兩冥，至極直源，流通妙本者，則白然之奧也。夫白然者，無爲(wèi)之性不假他因，故曰自然。修行之人，因有爲(wèi)而達(dá)無爲(wèi)，因有生而達(dá)無生。了乎白縁，契於白然，則無生之性達(dá)矣。性不無生，而能無所不生。無所不生，而妙本未嘗爲(wèi)生。是以無爲(wèi)之爲(wèi)、無相之相者，道之妙體也。有爲(wèi)之爲(wèi)、有相之相者，道之麤用也。妙本之於無本也。

夫心者，衆(zhòng)邪之主，亦爲(wèi)衆(zhòng)妙之門。然性神識(shí)之源深，莫不因心而召照達(dá)。夫蠢爾蒼生，名愚識(shí)，罔知禮法，名爲(wèi)淺識(shí)；辯慮聰明，名爲(wèi)智識(shí)；恬柔素樸，名爲(wèi)淳識(shí)；澄心虛寂，名爲(wèi)靜識(shí)；灰心滅智，名爲(wèi)忘識(shí)；內(nèi)鑒分明，名爲(wèi)慧識(shí)；曉達(dá)神直，名爲(wèi)微識(shí)；洞達(dá)性海，名爲(wèi)妙識(shí)。嗟乎，時(shí)人滯麤識(shí)者衆(zhòng)焉，達(dá)神微者尠矣。夫達(dá)神者非無於識(shí)，雖識(shí)而通。滯識(shí)者非無於神，雖神而隔。達(dá)神微者，則神之與識(shí)，體用雙明。滯麤識(shí)者，偏見於識(shí)，不會(huì)於神矣。又欲會(huì)神通性者，先修攝念觀，次修忘心觀，則灰心滅智，諸境寂然，外聽無聲，內(nèi)視非色，於無色之際，豁然微悟，神靈虛融，此則神理矣。融神虛泯，杳會(huì)無涯，坦然浩蕩，而玄通妙性，眞宗而達(dá)矣。是知以識(shí)照識(shí)，極識(shí)而通神；以神照神，極神而通性。通性則性自見性，通神亦神自見神。然神自見神、性自見性者，此則眞見也。以識(shí)見神、以神見性者，此乃妄見也。然達(dá)得定心，猶不墮於惡道，而況神通合性者乎。蓋神微性妙，性雖有靈，本體湛然而無妄。衆(zhòng)生滯識(shí)不通者，名爲(wèi)妄心。曉達(dá)神源，不捨妄而眞也。然性之爲(wèi)體，在空同空而非空，在色同色而非色，而能徧空色，常寂常通，所謂大無不包，細(xì)無不入。

一未入三界，二入無色界，三入色界，四入慾界，五入惡道。

夫妙藥可以養(yǎng)和，坐忘而能照性，養(yǎng)和而形不死，達(dá)性而妄不生。然不死不生，則形變通神，羽化眞仙之道也。故上清、太清、眞誥等經(jīng)，皆云金丹妙藥、鍊氣通神，可以輕舉仙騰，登眞合聖者也。是知妄想除而爲(wèi)悟道之要，神氣泰亦爲(wèi)不死之樞。妄不除而稱修道者，猶執(zhí)瞽以求明。鍊想寂而通神眞者，若鑽木而興焰矣。夫精思坐忘、通神悟性者，此則修神之法也。導(dǎo)引形軀、吐納元和者，此則修身之法也。然修神而不修炁者，滅度之法也。修炁而不修神者，延年之法也。神炁兼而通修者，學(xué)仙之法也。夫修神以鍊心爲(wèi)首，納炁以導(dǎo)引爲(wèi)先，導(dǎo)引暢於太和，鍊心通於衆(zhòng)妙，足使神融虛白，炁逸清全，變神炁而流通，亦何眞而不備。故夫上士修道，則塵勞普釋，曉了眞源，正智圓融，含融養(yǎng)妙，全和而命續(xù)，猶爲(wèi)薪而火傳。乆視長(zhǎng)生，乃昇霓於仙景，從仙入眞，從眞合聖，聖則流通之妙也。此乃不捨有爲(wèi)之軀，而達(dá)無爲(wèi)之性也。中士修眞，心源曉達(dá)，身相同凡，滅棄漏軀，方之聖境，此乃捨有爲(wèi)之形，達(dá)無爲(wèi)之性矣。上士形神俱達(dá)，永妙眞源。中士神達(dá)身沉，然須滅度。下士神形未達(dá)，可以隨業(yè)遷因。道常一相自然，物有萬端之別。道能生於物，即物而非道眞。然以道觀之，則萬物萬法洞通於一道。以物觀之，則萬物萬法各執(zhí)於一途。物雖差而道不差，法雖異而道不異，有爲(wèi)滅而道不滅，空色斷而道不斷。實(shí)相湛然而然、虛通一切自在者，即大通之道也。然夫道者，乃萬法之根源。妙達(dá)眞常，則返本還元之謂矣。道之於衆(zhòng)生，猶帝之於黎庶，登帝位者，萬法歸焉。達(dá)妙道者，萬法而亦見矣。故本際經(jīng)云：具一切智，成無上道之謂也。

色聚，識(shí)聚，心聚，想聚，四聚成，乃善惡生也。

夫大乘平等，無盈無端，漸教法門，有修有證。是知因舟而能達(dá)岸，達(dá)岸而捨舟。因?qū)W而以成功，功成而學(xué)亦遣。故德經(jīng)云：爲(wèi)學(xué)日益，爲(wèi)道日損，損之又損，以至於無爲(wèi)，無爲(wèi)而無不爲(wèi)。夫爲(wèi)學(xué)者日益有爲(wèi)之見，爲(wèi)道者日損有爲(wèi)有見之知，因損有以通無，能通無而具有。然眞源湛寂，應(yīng)感隨機(jī)，衆(zhòng)生根有利鈍之差，聖人教亦漸頓之別。且修行有爲(wèi)，名爲(wèi)漸教；眞證無爲(wèi)，名爲(wèi)頓教。眞性周普，徧備群方，名爲(wèi)道應(yīng)。在漢說經(jīng)，於胡演教，名爲(wèi)別應(yīng)。一切衆(zhòng)生性同道性，名爲(wèi)通感，隨類受器，名爲(wèi)別感。故海空經(jīng)云：聖人無爲(wèi)，衆(zhòng)生故應(yīng)有爲(wèi)。又云：衆(zhòng)生感聖，因縁不同，聖應(yīng)衆(zhòng)生，其體亦異。是以妙本湛然，名曰眞身；演爾法相，名曰應(yīng)身；隨因受果」名曰報(bào)身。故有妙中之麤，麤中之妙。聖人應(yīng)有爲(wèi)，即是妙中之麤；衆(zhòng)生悟無爲(wèi)，則是麤中之妙。然而一切萬法，元從窈冥中來，自然之理具焉，因縁之方同矣。故夫道一性，而能應(yīng)於一切神；性一神，而能應(yīng)於一切物；物稟神一，而能應(yīng)乎一切識(shí)。應(yīng)神作合生之智，應(yīng)炁爲(wèi)萬類之形，應(yīng)身垂聖化之慈，應(yīng)性導(dǎo)群迷之惑。夫性者，虛無自然之妙靈也。應(yīng)聖者，性之妙用也。應(yīng)神者，性之微用也。應(yīng)炁者，性之細(xì)用也。色相者，性之麤用也。然應(yīng)聖者，應(yīng)身之聖人也。相者，天地萬物一切有爲(wèi)之形相也。是以應(yīng)能生萬物而非能生，能成萬物而非能成，能有萬物而非能有，能空萬物而非能空。非物而能物，不礙於物；非法而能法，不滯於法。應(yīng)而不乖其本者，則惟大道眞常之性焉。六合群興，而道也非興；三界劫變，而道也非變。修而能合於道者，莫先於神矣，而炁乃次之。夫身三萬六千神者，則一身所生統(tǒng)運(yùn)也。用異而通歸一者，亦由手足於身乎。相中又相，乃是異中而同。神中又神，則是同中而異。雖則有無對(duì)立，而事理兼通。故自然中有因縁，因縁中有自然，自然不離於因縁，因縁不離於自然，而能異之而同者矣。然夫一切因縁者，悉是自然之因縁也。從本降跡，隨所用而多差；攝跡皈本，亦包羅而無外。眞體包羅萬象，玄應(yīng)變化大千，故能妙統(tǒng)一神，分別百億也。蓋不別寶者，無以知其貴；不明道者，無以體其眞。物稟道而生，故物有道性。不悟道者，由弱喪之俗迷童。至教應(yīng)焉，則教能筌理。不知於教者，乃八難之矣。憂訾毀聖，亦三塗痛之。然以道無不在，抑亦不慮衆(zhòng)生，悟則能通，相去何遠(yuǎn)。故眞藏經(jīng)云：一切煩惱，皆爲(wèi)正性之比頓，即妄而眞。所謂動(dòng)不乖寂，寂不乖動(dòng)，應(yīng)常能眞，眞能常應(yīng)者矣。故西昇經(jīng)云：道不獨(dú)在我，萬物皆有之。是以能行者能通，能通則聖也。

眞一、正一、三一，守之道成。

夫混成大象，應(yīng)用多端，未悟之人，理難正信。今引諸經(jīng)要證，用遣疑者之心。故太上經(jīng)曰：太象無形。又西昇經(jīng)云：天下柔弱，莫過於道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。眞藏經(jīng)云：天下柔弱，包羅無外，妙少細(xì)微。南華經(jīng)云：至精無形，至大不可圍。此明至道無爲(wèi)，包羅萬象。老子經(jīng)云：道生之，德畜之。太上三清天正經(jīng)云：道大渺莽幽幽，太無變化而生炁焉。太平經(jīng)云：道包無表裏，其能生精神。南華經(jīng)云：夫道有情有信，無爲(wèi)無形，神鬼神帝，生天生地。此明神之與炁，天地萬物，皆爲(wèi)道用者焉。西昇經(jīng)云：念我未生時(shí)，未有身也，眞以積氣，成我身爾。又云：形不得神，不能自生，神不得形，不能自成，形神合同，更相生成。此明有性之類，皆謂神炁相感，生成於身。神在螻蟻之中，能等螻蟻之體。神在象馬鵾鵬之中，亦等鵾鵬象馬之形。神隨質(zhì)而短長(zhǎng)，質(zhì)依神而起用。分別善惡謂之識(shí)，潛幽靈變謂之神。能運(yùn)於身者，其惟神乎。身在神存，神去則身死。夫身稟一神，乃生三萬六千之神，身死之際，三萬六千之衆(zhòng)還歸一神，而乃去之。一神居之而等一身，於一之中而等衆(zhòng)神。禽獸稟一是同，未若人之?dāng)?shù)備於神。多少既爾，於氣清濁亦然。所感萬差，故有多異。草木之類，惟氣所生，不稟神成，故無識(shí)用，既無於識(shí)，是亦無業(yè)。本際經(jīng)云：誦念是經(jīng)，即得開度，神昇南宮。度人經(jīng)云：魂神暫滅，不經(jīng)地獄，即得返形。又：億曾萬祖幽魂苦爽，皆即受度。此明修善之人，神歸善道，非唯於己，亦及於親。大戒經(jīng)云：心神振動(dòng)，生於愛慾，使人迷荒。本際經(jīng)云：多所傷害，身死神去，流轉(zhuǎn)三途。此明爲(wèi)惡之人，神受苦對(duì)。昇玄經(jīng)云：幽通虛閑，神朗希夷。業(yè)報(bào)經(jīng)云：冥心靜慮，歸神通道。南華經(jīng)云：離形去智，同於大通。本際經(jīng)云：不可使然，不可不然，故曰自然，悟此眞性，名爲(wèi)悟道。此明虛妄之人，通神悟性，蟬蛻小神之人，假神歸大道之眞。夫道之於稱性者，異名爾。夫火性而用能應(yīng)燥，水性而用能應(yīng)濕者，此明五行之性，非至道之性也。五行既爾，萬象可知，雖則大同，亦還小異。是以無情之類皆有種性，有情之物皆有縁性，至道虛通謂之妙性矣。本相經(jīng)云：愛神護(hù)氣，能致長(zhǎng)生。業(yè)報(bào)經(jīng)云：鍊炁易形，轉(zhuǎn)神歸道。西昇經(jīng)云：與道同身而無體。此明形之與炁俱鍊，變而成神，轉(zhuǎn)神歸道，與道同神，是能包羅萬象，神乃惟等一身。神稟道而能靈，物稟神而有識(shí)。道乃湛然一相，妙體眞常。神之與炁二差，俱爲(wèi)道用。炁則無涯無際，神則有轉(zhuǎn)有遷。神靈而炁不靈，炁廣而神不廣。炁則有清有濁，神則有興有歇。湛爾常然，其惟道矣。是以博學(xué)多聞能益於識(shí)，存眞鍊炁能益於神，神益通無待之源，識(shí)益增有爲(wèi)之用，有爲(wèi)則有窮有極，無爲(wèi)則無窮無極。奈悠悠之徒，不知此之妙也。昇玄經(jīng)三科法行云：此法輪三科，乃是經(jīng)法之常科，無量世之常科，萬聖所不能異也。科有上士、中士、下士，而末章云教導(dǎo)三乘，即三士是三乘也，更無別指。士者，事也。夫至士者，一之行懷，誓必得道，終卒其事，理無中廢。士以能卒爲(wèi)義，乘以運(yùn)載爲(wèi)道。謂言其略曰：

上士廣開法關(guān)，先人後己，救度國(guó)君，損己濟(jì)物，仁及鳥獸，惠逮有生，恭師奉法，常如對(duì)神，長(zhǎng)齋苦思，精研洞玄，吐故納新，心灰體槁，意勤氣柔，人神並勸，如此之行，一滅一生，志不退轉(zhuǎn)，尅成上仙。一者行，二者願(yuàn)，三者慈，四者悲。行者如百八十戒、二百四十威儀，但攝身口意，萬善之法，悉是行也。十二上願(yuàn)，願(yuàn)也。四十五念，慈也。並出洞玄靈寶經(jīng)。方便開度者，則金籙開度天子王侯，黃籙開度祖禰，白然開度一切衆(zhòng)生，是悲也。行以絶惡爲(wèi)義，願(yuàn)以玄期爲(wèi)契，慈者以德蔭萬物，悲者以拔苦爲(wèi)懷。四科之道既立，即有一報(bào)之?dāng)嘁印?/p>

中士志慕在玄，開度一切，救厄解患，施功報(bào)德，建玄福田，君親忠孝，柔智懷仁，虛心至道，口味靈篇，食不念飽，衣不嫌寒，衆(zhòng)行並備，三滅三生，補(bǔ)九宮眞人，修玉清上道。其行也謹(jǐn)，修三百大戒，誦大洞三十九章，思三一之法，持戒以絶惡，則五道無對(duì)，誦經(jīng)以靜神，則心不外驅(qū)，存一以空心，則神心淡泊。淡泊定，則鏡覩至道，昇入無爲(wèi)，世報(bào)絶矣。

下士斷情忍色，服御養(yǎng)神，願(yuàn)棄榮麗，棲憩山林，愛山樂水，淡泊守固，絶穀休糧，長(zhǎng)齋念道。端坐則與師相對(duì)，入出則與鳥獸爲(wèi)群，孤旅巖宂，獨(dú)宿空山，切栢擬飡，面有飢容，心如懷丹，見試不恐，神靜心安。如此之行，上感虛皇，九滅九生，志願(yuàn)不退，尅得變化，乘雲(yún)飛行，游宴五嶽，逍遙太無，從此而進(jìn)，位登高仙，此與中士同修玉清之道。經(jīng)云：六通觀法者，五色、五音、五味、五香、五財(cái)，華麗榮飾，一切亂性。經(jīng)云：天曰洞視，地曰洞聽，東曰洞空，西曰洞虛，南曰洞清，北曰洞微，六通智慧，觀道成就，則捨除無量塵累，塵累既盡，名曰六通。仙人經(jīng)曰：慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心，入希夷之道，出三界法，一切皆空，名爲(wèi)六通。三界經(jīng)云：持戒者齋凈之根，靜者精思之本，精思者降眞之由，降眞者昇道之寶。經(jīng)云：三寶之炁在心，三寶之士在跡。跡者籍也，易也。在心存思，行心履跡，變邪從正，積善立功之德備充，至乎宗極，極乎無極，引接衆(zhòng)流，導(dǎo)其有志。經(jīng)云：精神內(nèi)室，元炁長(zhǎng)存，即長(zhǎng)生乆視之道。夫?yàn)乓钥仗摖?wèi)體，形色爲(wèi)用；精以杳冥爲(wèi)體，光音爲(wèi)用；神以微妙爲(wèi)體，變化爲(wèi)用。經(jīng)曰：視之不見，夷也；聽之不聞，希也；摶之不得，微也。此則神炁精三一之道，而混三爲(wèi)一，散一爲(wèi)二，一者無也，不一之一，謂之眞一也。

三論元?