論老子道經(jīng)上

論老子道經(jīng)上

道者圓通化始，德者遂成物終，生成既彰，二名斯顯，息用歸宗，即二常一。印二常一，故道無(wú)德外之通，德無(wú)異道之契。即一仍二，故道位化通，德標(biāo)成遂，常一常二，二二圓通，圓通辨別，故名道德。

問(wèn)曰：所言道者圓通化始，是何等始？

答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物終，則知性起於道，形生於德。

問(wèn)曰：若然者，何故經(jīng)云道生德畜？

答曰：從本推元，故以道爲(wèi)生，形立亭毒，故號(hào)之爲(wèi)畜。

問(wèn)曰：性始之本，爲(wèi)是有名，爲(wèi)是無(wú)名？

答曰：皆得。

問(wèn)曰：若是有名、是無(wú)名者，何故經(jīng)云無(wú)名萬(wàn)物，不言有名？

答曰：道者通生之稱，通生則有跡，有跡則可名，是以可道可名，非常者也。然道體廣周，義不局一，今所以寄筌於絶冥者，蓋欲鄙麤跡，顯妙宗，以可悟耳。

問(wèn)曰：廣周之道，與物爲(wèi)同爲(wèi)異？

答曰：常存常異。物以道爲(wèi)體，道還以物爲(wèi)體。一體之上，即有善惡是非，死生逆順。譬如魚(yú)因水而生，還因水而死，如人因地而行，因地而倒，還因地而起。

問(wèn)曰：經(jīng)稱道生德畜，復(fù)云生之畜之，是謂玄德。前言道生，後言德生，何也？

答曰：前言道生者，推功於本。後言德生者，論其形分之實(shí)生。何以知其然也？陰陽(yáng)體合，生化化立，而陽(yáng)居尊。君臣位乎，共冶功成，而歸元首。萬(wàn)物之體實(shí)生於德，宗本窮根，故曰道生。道生混成之體，無(wú)名之始，理周萬(wàn)物，妙極環(huán)中?；匈忏辟猓豢裳杂?，其中有物，不可言無(wú)。居上不皦，處下不昧，迎之無(wú)首，隨之無(wú)後，莫知所由，不可致詰。而無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，不言之言，言滿天下，形名旣著，凡聖乃分。然凡不自悟，必積感以求通。聖不棄物，亦因機(jī)而設(shè)教。機(jī)教參差，乃有萬(wàn)殊，約其一應(yīng)之跡，所謂道德。道以圓通爲(wèi)宗，德以自得爲(wèi)義。圓通則無(wú)理而不通，自得則無(wú)性而不得。圓通無(wú)名，無(wú)名而強(qiáng)名。自得無(wú)得就功跡。以顯稱稱有功德之跡，德以勤行爲(wèi)首。強(qiáng)名無(wú)名，道以日損爲(wèi)先，勤而行之，無(wú)行而不備，損之又損，無(wú)累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若沖，其用不窮，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，周流變化，無(wú)所不爲(wèi)。是以萬(wàn)物蕓蕓，形名動(dòng)植，罔不資道德以成形。經(jīng)云道者萬(wàn)物之奧。故至人老子，應(yīng)跡周世，發(fā)揚(yáng)玄風(fēng)，用救於時(shí)，故標(biāo)道德二名，以爲(wèi)教曰。然教不自顯，顯必有由。窮其所由，本於老子。象帝之先，名之曰老。應(yīng)變化生，名之爲(wèi)子。教體圓通，故名曰道。至理不變，稱之曰經(jīng)。四品之先，名之曰上，故曰老子道經(jīng)上。

問(wèn)曰：混成以何爲(wèi)體？

答曰：以空無(wú)萬(wàn)有爲(wèi)體。

問(wèn)曰：若以空無(wú)萬(wàn)有爲(wèi)溫者，混體與道，爲(wèi)一爲(wèi)二？

答曰：亦一亦二。

問(wèn)曰：請(qǐng)辨所由。

答曰：亦二者，混據(jù)體收，彰名曰道；就體通，爲(wèi)稱通收義分，故曰亦二。亦一者，道無(wú)別通，就收辨通，混無(wú)別收，收通爲(wèi)目，故曰亦一。

問(wèn)曰：旣言混能通收，萬(wàn)物通者即爲(wèi)混，溫即是物，物即是道，道物無(wú)別，何所可修？

答曰：明修是體上差分，混上本無(wú)修義。將教詰體，殊非其類。

問(wèn)曰：溫成之與大象，爲(wèi)同爲(wèi)異？

答曰：亦同亦異，何以得知？大象是名，混成是體，名體義別，故知是異。然則名無(wú)別體之稱，即名此體；體無(wú)異名之混，即名爲(wèi)體，故言是同。

問(wèn)曰：若然者，混成大象，二義可得相收不？

答曰：皆得相收。差之則異，混之則同。若論其實(shí)，名無(wú)實(shí)外之名，故能以實(shí)收名。若就名辯義，實(shí)非名外之，實(shí)故名得收實(shí)，名實(shí)。一體，相收何嫌。

問(wèn)曰：章云大象無(wú)體，溫成爲(wèi)體。若混象無(wú)別，所以一有一無(wú)？

答曰：大象是名，混成是實(shí)，名始召實(shí)，豈得同哉。

問(wèn)曰：名之與實(shí)，何先何後？

答曰：更爲(wèi)先後。若就體而言，實(shí)先名後，就義而辯，名先實(shí)後。

問(wèn)曰：旣言實(shí)先名後，何故不先言於實(shí)，乃先論大象，後言混成？

答曰：將欲辯義，非名不顯，名義雖彰，體稱未立，故先標(biāo)大象無(wú)體。然則象不虛設(shè)，必有妙實(shí)，妙實(shí)周圓，故曰混成。

又問(wèn)：所言溫成者，爲(wèi)混成自說(shuō)混成，爲(wèi)物說(shuō)溫成？

答曰：皆得?；斐勺哉f(shuō)混成者，混無(wú)別混，即物爲(wèi)混，所說(shuō)之物，不離於混，非溫而何？故曰混成自說(shuō)溫成。物說(shuō)溫成者，既物有差，差即非混，所說(shuō)是物，豈得溫乎？故曰物說(shuō)混成。前言混說(shuō)者，人身自說(shuō)身。後言物說(shuō)，就身差分，以曰說(shuō)身，非爲(wèi)身說(shuō)，故言物說(shuō)。

間曰：所言道體虛菽者，以何爲(wèi)虛。以何爲(wèi)寂？

答曰：體無(wú)質(zhì)狀，名之曰虛。理無(wú)音響，目之曰寂。故曰虛菽。

問(wèn)曰：虛寂者，爲(wèi)是體家體，爲(wèi)是教家體？

答曰：俱得。

問(wèn)曰：請(qǐng)辯所由。

答曰：虛寂名同，所表有別。何以得知？今言教道者，玄超形表，表居物外，顯道在清昇之郷，言物在穢累之境。將欲鄙穢入眞，故寄標(biāo)遠(yuǎn)稱。所言體道者，道體本寂，始終常無(wú)，常無(wú)之理，無(wú)所不至，故曰體道。

又問(wèn)曰：所言體道虛寂者，與混成之體爲(wèi)同爲(wèi)異？

答曰：亦同亦異。

問(wèn)曰：請(qǐng)說(shuō)所由。

答曰：虛玄之體，混寂無(wú)別，故名曰同?；鞊?jù)收物，寂則無(wú)體，故名爲(wèi)異。

問(wèn)曰：菽則無(wú)體者，爲(wèi)離混明無(wú)物，爲(wèi)即混是無(wú)物？

答曰：理處本一。今明混寂之體者，就真妄之義別，若就妄辯體，即寂常混。經(jīng)云有物混成，先天地生。故知始終而無(wú)不混。若就真辯體者，即混常寂。經(jīng)云容與大化，寥寥本無(wú)，大空任寄，即色隨消，得知今日之有，即體常寂。

問(wèn)曰：萬(wàn)物之體有實(shí)非虛，安得以有質(zhì)之體，用爲(wèi)無(wú)也？

答曰：萬(wàn)物之體，從業(yè)而感，淨(jìng)穢無(wú)恒，事從心轉(zhuǎn)。譬如曰有翳，見(jiàn)毛輪之在空，目翳既除，毛輪自滅。人業(yè)既淨(jìng)，則三界亦無(wú)。

問(wèn)曰：據(jù)眞則混體常寂，就妄則寂體?；欤瑺?wèi)混寂常隔，復(fù)有通時(shí)？

答曰：妄除即混爲(wèi)寂，眞染即寂爲(wèi)混。眞妄無(wú)定，混寂從機(jī)，通隔之義，略判如此。

問(wèn)曰：若混寂無(wú)定，眞妄從機(jī)者，今妄眞去，混寂定不？

答曰：旣言寂顯於眞，混興於妄，眞妄旣無(wú)，混寂安寄。亦無(wú)混可混，亦無(wú)寂可寂。

問(wèn)曰：若眞妄名絶，混寂亦無(wú)者，非混非寂，竟何所名？

答曰：混據(jù)生化標(biāo)名，寂就除妄爲(wèi)稱。今將欲入玄，故說(shuō)寂以遺混，寂混既除，亦無(wú)寂可寂。寂旣無(wú)寂，竟有何名？故經(jīng)云無(wú)名萬(wàn)物之始。論云非言非默，義有所極。又云：可以言論者，物之粗者也；可以意致者，物之精者也。言之不能辯，意之不能察致者，不期精粗焉。