子思論

子思論

昔者夫子之文章，非有意於爲(wèi)文，是以未嘗立論也。所可得而言者，惟其歸於至當(dāng)，斯以爲(wèi)聖人而已矣。

夫子之道，可由而不可言，可知而不可議，此其不爭爲(wèi)區(qū)區(qū)之論，以開是非之端，是以獨得不廢，以與天下後丗爲(wèi)仁義禮樂之主。夫子旣沒，諸子之欲爲(wèi)書以傳於後者，其意皆存乎爲(wèi)文，汲汲乎惟恐其汨沒而莫吾知也，是故皆喜立論，論立而爭起。自孟子之後，至于荀?、楊雄，皆務(wù)爲(wèi)相攻之說，其餘不足者紛紜於天下。

嗟夫！夫子之道，不幸而有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、塡到、申不害、韓非之徒，各持其私說以攻乎其外，天下方將惑之而未知所適從，柰，何其弟子門人又內(nèi)自相攻而不決。千載之後。學(xué)者愈衆(zhòng)，而吾夫子之道益晦而不明者。由此之故歟。

昔三子之爭，起於孟子。孟子曰：人之性善。是以荀子曰人之性惡。而楊子又曰人之性善惡混。孟子旣巳據(jù)其善。是以荀子不得不岀於惡。人之性有善惡而巳，二子旣巳據(jù)之，是以楊子亦不得不出於善惡混也。爲(wèi)論不求其精，而務(wù)以爲(wèi)異於人，則紛紛之說，未可以知其所止。

且夫夫子未嘗言性也，蓋亦嘗言之矣，而未有必然之論也。孟子之所謂性善者，皆岀於其師子思之書。子思之書，皆聖人之微言篤論，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以爲(wèi)言之名，舉天下之大而必之以性善之論，昭昭乎自以爲(wèi)的於天下，使天下之過者，莫不欲援弓而射之。故夫二子之爲(wèi)異論者，皆孟子之過也。

若夫子思之論則不然，曰：夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不行焉。聖人之道，造端乎夫婦之所能行，而極乎聖人之所不能知，是以學(xué)者不知其所窮。夫如是，則惻隱足以爲(wèi)仁，而仁不止於惻隱。羞惡足以爲(wèi)義，而義不止於羞惡。此不亦孟子之所以爲(wèi)性善之論歟？子思論聖人之道，出於天下之所能行，而孟子論天下之人皆可以行聖人之道，此無以異者。而子思取必於聖人之道，孟子取必於天下之人，故夫後丗之異議，皆出於孟子，而子思之論天下同是而莫或非焉，然後知子思之善爲(wèi)論也。