至言緫卷之四

至言緫卷之四

會(huì)稽禹穴道士范翛然撰

運(yùn)氣

混元之氣，自無(wú)而生有。有曰太極，是生雨儀，兩儀既分，四象昭晰，陰陽(yáng)變化，萬(wàn)物生焉。然後形質(zhì)成立，而愚智不同，生靈之涯短長(zhǎng)區(qū)別，蓋因受納元和，清濁損益也。世人多不能順時(shí)和氣，理藏安神，信其老衰，任其亡滅，甘爲(wèi)壽命之限，良可悲哉！

夫身之有氣，若川之有水。水能覆舟，亦能載舟；氣能生身，亦能滅身。運(yùn)深厚之水，則能載非常之舟；積深厚之氣，則能持非常之命。水積深厚，必成泉源；氣積深厚，必達(dá)精田。精田者，神明也。神存則身立，神去則身亡。故須積運(yùn)氣力，存養(yǎng)精神，長(zhǎng)生之道也。

老子西昇經(jīng)曰：身之虛而萬(wàn)物至，心之無(wú)而和氣歸。故善養(yǎng)身者，藏身於身而不出，藏人於人而不見(jiàn)。故君子之治也，必先死於國(guó)。既死不亡，其國(guó)盛也。民不敢散，更復(fù)充也。若能知常，施行返。衆(zhòng)人歡樂(lè)，用生生也。動(dòng)而失之，壽命竭也。夫天下大物甚綿綿，冥冥混沌不可知。知之者去之，欲之者離之，近之者遠(yuǎn)之。是以聖人非託於天下，非托於鬼神，亦非託於萬(wàn)物，常以虛爲(wèi)身，亦以無(wú)爲(wèi)心。此兩者同謂之無(wú)身之身，無(wú)心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。

黃老經(jīng)玄示曰：天地施化，與物無(wú)窮；人道施化，形神消亡。轉(zhuǎn)神施化，精竭故衰。形本生於精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不以神化，故能與道同域。又曰：道者，氣之率；氣者，體之充。善充者，遂其志；惡充者，喪其形。故行氣之法，少食自節(jié)，動(dòng)其形，和其氣。因輕而上之勿過(guò)失，突復(fù)而還之，其狀若煙。正體正形，心意專一，固守中外，上下俱閑，神周形骸，滌，暢四溢，修守關(guān)元，滿而且實(shí)，因而推之，衆(zhòng)邪自出。

老子曰：食氣咽精，受明玄經(jīng)；生道要妙，出幽入冥。上固雲(yún)門(mén)，下固靈根；如雲(yún)無(wú)足，如水無(wú)根。元?dú)饣煦纾兓澹粚彾罩瑏X乆自靈。知之甚易，行之甚難矣。夫修生之人，德以形爲(wèi)車，道以氣爲(wèi)馬，魂以精爲(wèi)根，魄以目爲(wèi)戶。形動(dòng)德散，氣越道叛，精消魂損，目動(dòng)魂亂。是以聖人靜形閉氣，畜精愛(ài)視，道德虛凝，魂魄堅(jiān)固，守形一神，萬(wàn)道乃成，就道變化，臨危不懼。子能修之，得道大要。

夫生不再來(lái)，故道之以氣也，保氣得道則長(zhǎng)生。神者，精也。寳精則神明，神明則長(zhǎng)生。氣行之則爲(wèi)道也，精存之則爲(wèi)寳也。行氣一名煉氣，一名長(zhǎng)息。法正偃臥，握固漱口，咽之三咽。行氣鼻但內(nèi)氣，口但出氣，徐縮鼻引之，莫極滿，極滿則難還。初爲(wèi)氣之時(shí)，入五息己一息，可吐之也。每口吐氣欲止，轉(zhuǎn)一吐之，乃復(fù)鼻納之，不爾或令人咳逆。

欲行氣先安其身，和其氣，無(wú)與息爭(zhēng)。若不和且止，和乃爲(wèi)之。當(dāng)守之勿倦，氣至形安。鼻息和則氣來(lái)至，自覺(jué)形熱則汗出，且勿起，安養(yǎng)務(wù)欲乆，乆則三蟲(chóng)自去，意相分明也。常夜鷄鳴祝曰：東方青牙，服食青牙，飲以朝華，三咽止。

南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，三咽止。

中央戊己昂昂，服食精氣，飲以醴泉，三咽止。

西方明石，服食明石，飲以靈液，三咽止。

北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，三咽止。

如此三十日，蟲(chóng)皆死。正神正氣自安定，伏尸不復(fù)還心中，子自仙矣。

老子玉曆中經(jīng)曰：養(yǎng)生之術(shù)絶俗事，約歸清淨(jìng)養(yǎng)元?dú)狻：途钌襁€返生，審欲修道守自然。愼無(wú)導(dǎo)引勞爾形，辟穀不食餓子精，六甲陰陽(yáng)勿擾傾，心狂意亂神去形，枯骨獨(dú)立歸黃泉，靜處冥室養(yǎng)爾神，精熟思之道自然。其三一之篇，乃元?dú)庵妫米匀恢停湟陟侗б欢鵁o(wú)離矣。

漢武帝內(nèi)傳：西王母謂帝曰：太上眞經(jīng)所謂行益易之道，益者，益精，易者易形，能益能易，名上仙籍，不益不易不離死厄。行益易者，謂常思靈寳。靈者，神也；寳者，精也。子但愛(ài)精握固，閉氣吞液，氣化爲(wèi)血，血化爲(wèi)骨，行之不倦，神精充溢。爲(wèi)之一年則易氣，二年則易血，三年則易脈，四年則易筋，五年則易骨，六年則易皮，七年則易貌，八年則易髮，九年則易形。易形則變化，變化則道成，道成則位爲(wèi)仙人，吐納六氣口中甘香，飲食靈芝存得其味，則自然輕舉矣。凡人爲(wèi)之亦得延年。

山人廖庠服氣訣曰：凡學(xué)服氣，先二時(shí)齋食，燒香左右，經(jīng)二七日減一食，每了良久即安坐閉氣，息慮凝神。若不用心刻意，徒勞服氣，終無(wú)益也。凡言閉氣者，外氣不入，內(nèi)氣不出，是於其中間自便調(diào)息，無(wú)令煩悶，稍覺(jué)悶熱，以口微微噓出口中氣也，日乆月深，氣如雲(yún)行。氣既行矣，亦自長(zhǎng)乆，從此宜令斷穀。服氣之法，臨時(shí)口訣所言。閉氣靜慮，然後鼓口咽氣，以飽爲(wèi)度也。不愈，再宿眞氣便行，更無(wú)飢渴。若自看經(jīng)方必有疑誤耳。先須入精思定門(mén)，不然者，縱得氣皆濁而不精也。若氣與心俱煉，一得眞氣永不失也。設(shè)使在官，理?yè)?jù)都無(wú)所妨，神情不撓，信益清虛。如覺(jué)四體羸弱，即吃一頓美食補(bǔ)之，明日即止。服餌如初、常須作意忌鹹酸之物、大蒜等，餘淡味任吃，仍不得多也。每飲酒無(wú)令極醉。鍾乳、雲(yún)母等分，胡麻、地黃、枸杞、麥門(mén)冬、茯苓、黃精諸藥煎酥蜜棗栗，俱可助氣也。縱不俱備，但常得一味藥，食即無(wú)虛損也。夫眞氣入口，便不覺(jué)飢。其初學(xué)之人，未得要妙，以不飢故成，即欲斷穀頓絶麻麥，乃不知速受風(fēng)虛，竟無(wú)所成，卻招諸疾也。每食飽良乆，即閉氣，飢即服氣，行住坐臥，不妨修習(xí)。事須腹中常有藥，食時(shí)時(shí)飲少許藥酒，以助氣也。所謂年月未足，飢肉常疏。若勤著功夫，四五年間穀精方盡，氣精漸凝，乆乆眞氣自成。若願(yuàn)住人間，自知道氣成就，容顔不衰，志願(yuàn)兼廣，與俗有緣者，長(zhǎng)年在人寰，物不能損也，遇食便吃無(wú)妨也，不食尤清虛。若速求昇仙，必歸名山修行道業(yè)，永絶攀緣，不過(guò)十年，白日輕舉，昇仙之日，使夫時(shí)人知見(jiàn)，無(wú)涉暗行之議，可謂眞仙矣。

夫金漿、玉液並口中唾，名曰華池，漱而作之，非求所致，亦名曰自然金液玉泉也。語(yǔ)曰：煉氣成眞，識(shí)能通神。胎息守一，與天相畢。還丹胎息，延年無(wú)極。穀氣實(shí)而腹虛，胎氣虛而腹實(shí)。然初服氣之人，語(yǔ)不高聲，恐傷和氣，三年之外，精氣不少用，動(dòng)無(wú)妨。若陽(yáng)道輒起，慾想便生，未可近房室，且須正臥，冥日閉氣，嗒喪萬(wàn)物，須臾精氣流布，悉遍骨髓及血脈、毛髮以來(lái)。此賢聖至人忍力成就，能行此法也。然房中之術(shù)，學(xué)道先須知此爲(wèi)要，既此漏身必資陰陽(yáng)之事，安可不知耳？恣色想慾動(dòng)或於夢(mèng)寢中失精，若能時(shí)時(shí)行之還卻補(bǔ)腦，即能制得夢(mèng)邪魅及冷熱蓄滯及諸漏泄也。故南華篇云，聖人貴精，是其義也。又晦朔臥未起，即閉氣，使氣通流，猶如江河不暫停擁，擁則病生。常須作意閉精氣，煉訖，即咽氣液三五度補(bǔ)之，直至?xí)N仙之日，行氣方伏。故老子曰：上士聞道，勤而行之。斯之謂矣。

夫行氣百日以來(lái)，腸猶有糞，宜作湯餅吃，半碗不足，更加，但勿極飽。勿向厠中，先拳兩手當(dāng)腹四邊挼捺之，乃閉氣良久，宿糞自下。每日吃藥食及胡麻麵，常依前法下之，去腸中積聚也。常含棗核，取津液數(shù)數(shù)吞之，其唾亦永不棄之。所謂涕唾爲(wèi)上精，上精不脫，下精不泄，自得長(zhǎng)生。然睹一切色相，常須抑挫身心，無(wú)令慾情輒起，如覺(jué)起即作意安神定志，若能行心遍定，睹相不起，是謂得道者。當(dāng)思?xì)鈺r(shí)，氣清心湛，不求輕舉而得飛仙，不求成道而道自然也。證學(xué)者尋此理，無(wú)以徒行哉！臥取氣者，微息兩股，仍動(dòng)兩足指鈎下，乍急乍緩，便縱四體，凝神寂慮，一如前法以送氣。雖言送氣，不必使心，心寂氣融，其理自妙。氣行之際形相顯，如急有病處及諸毒所損，須微弩腸，握固閉氣，作意長(zhǎng)息以心服而攻其病處，良久即愈，不能爲(wèi)患也。每平明未起，即於被底熱摩手熨面動(dòng)目神光，挽耳及兩鬢，鬢前後髮際直至頂上以來(lái)，總須將手拔之，使血脈通流，能止白髮也。

若氣煉息長(zhǎng)習(xí)爲(wèi)內(nèi)息。爲(wèi)內(nèi)息者，氣不由於玄牝也口嘗不可入氣，若鼻出入俱順也。口入氣者名爲(wèi)逆氣，極損人，愼勿令氣從口入也。若四體煩擁，五藏不調(diào)，閉煉訖即須導(dǎo)引，按摩噓呵，了即須飲少藥酒排風(fēng)，於是息慮坐良久，任性所適。

夫?qū)W道服氣之人，未得精妙，不得妄傳受人，彼此俱損矣，殃及先亡耳，故亦先殞本壽，況乃便求長(zhǎng)生爾！每朝先叩齒，吐故納新二七徧，然始閉氣服氣也。旦夕氣法曰：每日旦，展兩手於膝上，徐捺支節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣。良久，徐徐乃以手拓上拓下，拓前拓後，雙作隻作，反手爲(wèi)之，然後掣手足仰展，數(shù)九十而止。徐徐定心，精思內(nèi)觀，想見(jiàn)空中太和元?dú)猓氯朊屩H，漸漸入頂，如雨暗雲(yún)行入山川間而入皮肉，至骨腦，漸漸下入腹中，四支五藏皆受其潤(rùn)，如水深入地。若徹則覺(jué)腹中有聲汨汩然，意專存思，不得散亂。斯須元?dú)膺_(dá)於氣海，轉(zhuǎn)達(dá)涌泉，若徹則覺(jué)身體振動(dòng)，兩腳踡屈，亦令牀有聲拉拉然，則若一通、兩通，乃止，日別得三通，則覺(jué)身體滑澤，面色光瑩，膚毛潤(rùn)悅，耳目精明，令人美食力徤，百病皆去。年五十歲，長(zhǎng)存不忘。得滿千通，則仙道不遠(yuǎn)。

調(diào)氣治病法曰：夫調(diào)氣治病乃至大患，調(diào)氣百日，眉鬢便生，余病不足言也。凡言調(diào)氣之法，夜半後日中前則名生氣，可調(diào)服之。日中後半夜前名爲(wèi)死氣，不可調(diào)服之。調(diào)氣之時(shí)，仰臥，牀席厚軟，枕高下共身平，舒手展腳，兩手握固，去身四五寸，兩腳相去四五分，引氣從鼻入，至足即止，有力更取。乆住氣悶，從口細(xì)細(xì)吐出之。盡，還從鼻細(xì)細(xì)引入，出氣，一準(zhǔn)前法。若患寒熱及卒患癰腫，不問(wèn)日中夜後，患未發(fā)前一食間，即如調(diào)，未差來(lái)日更調(diào)之。若患心冷病，氣即呼出之；肝病，氣噓出之；肺病，氣呬出之；腎病，氣吹出之；脾病，氣嘻出之。鷄鳴七十二，平旦六十三，日出五十四，食時(shí)四十五，巳時(shí)三十六。

陶眞人握中，訣服三氣法：常以旦旦。向日臨日，存青氣、白氣、赤氣、各如綫從日下來(lái)，直入口中，挹之九十過(guò)，自飽便止。此當(dāng)一吸一咽，令三氣入臟腑分明，流貫徹，數(shù)畢氣歇。云：此童初府範(fàn)監(jiān)幼沖所受高元眞君太素內(nèi)景之法，事鮮而易驗(yàn)。

鄭元明服氣之法：氣者，長(zhǎng)生之術(shù)也。不患於無(wú)益，患不能行施，於俗之士則始矣。茍能行之，容彭之壽可捨而取之也。故禽蟲(chóng)之蟄藏不食而自全者，蓋用此道。夫欲有意，必俟其人游心於淡，合氣於漠，少私寡欲，去智離形。六體未足存其形，萬(wàn)物安得干其慮？克意在位，從而修行，然後熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，龜息鶴變，視松喬之儔蔑如也。故序其法列之於後。訣云：

初服氣，偃臥閉口，鼓腮令氣滿口，即咽。咽之法，作意蹙，向後吞之，猶如食入。喉有三通，津液入腎中，一道氣入腹胃中，一道氣從五臟中出。若上熱下冷，即先服暖氣。暖氣者，以口蹙氣。春夏宜服冷氣。初仰臥服，便之後無(wú)問(wèn)行住坐臥，咽鼓腮之時(shí)齒須開(kāi)，氣即下，若牙齒相著，氣不下，唯宜審之。

凡服氣，五更食盡消則爲(wèi)之，至食時(shí)乃忘飢。忘飢即是得力，得力之後覺(jué)飢即服，亦無(wú)時(shí)節(jié)。若覺(jué)得力即決定莫食，初覺(jué)體氣稍虛，以酒茶蜜杏子湯及鼓汁等，任情量多少以助氣氣勢(shì)。秋冬要暖服，勿令過(guò)熱，春夏冷飲無(wú)妨。服氣至七日，或五日，即有三數(shù)行痢，勿怪之，或有沫，或無(wú)沫，少頃赤色不須怪。七日之後，氣漸通徹，方得體氣安穩(wěn)。七日己前，終有少弱，爲(wèi)氣未通也。七日己後覺(jué)調(diào)和，加服氣耳，不必更須喫物。七日內(nèi)陽(yáng)動(dòng)，此量通之候，勿怪也。服氣常莫使腹中欠，若欠不相續(xù)，即恐力弱。如服氣過(guò)多，即令人噫，上噫下欲泄，亦非事耳。凡服氣至三日以來(lái)，愼不用吃食及果子之屬，欲得湯水而己，若吃諸物相兼，氣即不行，後亦無(wú)成矣，爲(wèi)腹中泄穢故耳。凡服氣氣入腹中或上欲噫下欲泄，皆須抑遏之，無(wú)令出。若不能禁止，隨泄隨添，計(jì)數(shù)添之，亦以意運(yùn)令散之。

初服氣，必須心意坦然無(wú)疑，勿畏不得懼，若有懼氣，即難行，必須欣樂(lè)，自不羨一切然，日勝一日，歡快無(wú)極。凡初服氣，未成，不得過(guò)勞乏，即損氣，仍時(shí)時(shí)步少地，令氣脈勾調(diào)也。夫以精於此道，決在丹誠(chéng)無(wú)不得者也。

夫服氣之人，先令內(nèi)無(wú)攀緣，心與道契然，服之諸病盡愈，覺(jué)四體不和適，存氣令向病處攻之，當(dāng)自除耳。通成之後，永無(wú)疾病，體中輕徤，行及走馬，氣力甚強(qiáng)，不殊吃食，行日至二三百里。或云服氣入觸穢即損，此亦謬矣。但清虛自守，不觸穢惡爲(wèi)佳耳。

又服氣十日訣云：

一日之道，朝飽暮飢。謂一月之道，不失盛衰。一歲之道，夏瘦冬肥。百歲之道，節(jié)穀食棗。千歲之道，孤男無(wú)女。

凡服氣之法，呼吸咽之三百六十咽，積數(shù)以滿十益佳，即不飢也。半夜後，鷄鳴，日出，食時(shí)禺中平旦凡此六服應(yīng)節(jié)二十四氣，春秋冬夏四時(shí)氣皆備矣。

服氣法：須正偃臥，散髮，兩腳相去一尺五寸，雨臂各五寸，瞑目合口，徐以鼻內(nèi)氣，啄齒，蹴舌潄醴泉咽之，滿二三咽止，須臾復(fù)爲(wèi)九咽爲(wèi)成，訖，竟瞑目咒曰：

飲食醴液，百病除索。以養(yǎng)五神，保藏魂魄。

無(wú)離己身，常在玄宅。長(zhǎng)生乆視，壽蔽金石。

位爲(wèi)眞一，太一奉籍，上名天君，昭然明白。

至言總卷之四