淮南鴻烈解卷之一

不達(dá)，注以未聞。唯博物君子覽而詳之，以勸後學(xué)者云爾。

淮南鴻烈解卷之一

太尉祭酒臣許愼記上

原道訓(xùn)上

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)。包裹天地，稟授無形，源流泉浡，沖而徐盈，混混汨汨，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海。施之無窮而無所朝夕，舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛。橫四維而含隂陽(yáng)，絃宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纎而微。山以之髙，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳯以之翔。

泰古二皇得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。是故能天運(yùn)地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物終始。風(fēng)興雲(yún)蒸，事無不應(yīng)，雷聲雨降，並應(yīng)無窮。鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)匝。巳彫已琢，還反於樸。無爲(wèi)爲(wèi)之而合于道，無爲(wèi)言之而通乎德。恬愉無矝而得于和，有萬不同而便于性。神託于秋毫之未，而大與宇宙之緫。其德優(yōu)天地而和隂陽(yáng)，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行，呴諭覆育，萬物羣生，潤(rùn)于草木，浸于金石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，羽翼奮也，角觡生也。獸胎不贕，鳥卵不毈，父無?子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致。

夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飛蝡動(dòng)，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。得以利者不能譽(yù)，用而敗者不能非，收聚畜積而不加冨，布施稟授而不益貧，旋縣而不可究，纎?而不可勤，累之而不髙，墮之而不下，益之而不衆(zhòng)，損之而不寡，斲之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深。塡之而不淺。忽?怳?，不可為象兮。怳兮忽?，用不屈兮。幽兮冥兮，應(yīng)無形兮。遂兮洞兮，不虛動(dòng)兮，與剛?cè)峋硎尜?，與隂陽(yáng)俛仰?。

昔者馮夷大丙之御也，乗雲(yún)車，入雲(yún)蜺，游微霧，騖怳忽，歷逺彌髙以極往。經(jīng)霜雪而無跡，照日光而無景。扶揺抮，抱羊角而上，經(jīng)紀(jì)山川，蹈騰崑崙，排閶闔，淪天門，末丗之御，雖有輕車良馬，勁?利鍜，不能與之爭(zhēng)先。是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天爲(wèi)蓋，以地爲(wèi)輿，四時(shí)爲(wèi)馬，隂陽(yáng)爲(wèi)御，乗雲(yún)陵霄，與造化者俱?？v志舒節(jié)，以馳大區(qū)，可以歩而歩，可以驟而驟。今雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵，電以爲(wèi)鞭?，雷以爲(wèi)車輪，上游于霄雿之野，下出于無垠之門。劉覽偏照，復(fù)守以全，經(jīng)營(yíng)四隅，還反於樞。

故以天爲(wèi)蓋，則無不覆也；以地爲(wèi)輿，則無不載也；四時(shí)爲(wèi)馬，則無不使也；隂陽(yáng)爲(wèi)御，則無不備也。是故疾而不搖，逺而不勞，四支不動(dòng)，聦明不損，而知八紘九野之形。埒者何也？執(zhí)道要之柄，而游於無窮之地。是故天下之事不可爲(wèi)也，因其自然而推之；萬物之變不可究也，秉其要?dú)w之趣。夫鏡水之與形接也，不設(shè)智故，而方圎曲直弗能逃也。是故響不肆應(yīng)，而景不一設(shè)，叫呼仿佛，黙然自得。人生而靜，天之性也；感而後動(dòng)，性之害也。物至而神應(yīng)，知之動(dòng)也。知與物接而好憎生焉。好憎成形而知誘於外，不能反已而天理滅矣。故逹於道者，不以人易天，外與物化而內(nèi)不失其情，至無而供其求，時(shí)騁而要其宿，小大脩短，各有其具。萬物之至，騰踴肴亂而不失其數(shù)。是以處上而民弗重，居前而衆(zhòng)弗害。天下歸之，姦邪畏之。以其無爭(zhēng)於萬物也，故莫敢與之爭(zhēng)。

夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、姢嬛之?dāng)?shù)，猶不能與?罟?fàn)幍靡病Ｉ湔吆礊跆?hào)之弓，彎綦衞之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛烏，猶不能與羅者競(jìng)多。何則？以所持之小也。張?zhí)煜乱誀?wèi)之籠，因江海以爲(wèi)罟，又何亡魚失鳥之有乎？故夫不若繳，繳不若無形之像。

夫釋大道而任小數(shù)，無以異於使蠏蜅?，蟾蠩捕蚤，不足以禁姦塞邪，亂乃逾滋。昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以徳，海外賔服，四夷納職，合諸侯於塗山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)。故機(jī)械之心藏於?中，則純白不粹，神徳不全，在身者不知何逺之所能懷。是故革堅(jiān)則兵利，城成則衝生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，??馬而欲敎之，雖伊尹、造父弗能化。欲害之心亡於中，則飢虎可尾，何況狗馬之?乎。故體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無功。

夫峭法刻誅者，非霸王之業(yè)也；箠?繁用者，非致逺之術(shù)也。離朱之明，察箴末於百歩之外，不能見淵中之魚；師曠之聦，合八風(fēng)之調(diào)，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。脩道理之?dāng)?shù)，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以爲(wèi)師；神農(nóng)之播榖也，因苗以爲(wèi)敎。

夫萍樹根於水，木樹根於土，烏排虛而飛，獸蹠實(shí)而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流，貟者常轉(zhuǎn)，窽者主浮，自然之勢(shì)也。是故春風(fēng)至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其爲(wèi)者，而功旣成矣。秋風(fēng)下，霜到生挫傷，鷹鵰摶鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鼈湊淵，莫見其爲(wèi)者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴，禽獸有芄，人民有室。陸處冝，牛馬舟行，冝多水，匈奴出穢裘，干越生葛絺，各生所急，以備燥溼，各因所處，以御寒暑，並得其冝，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉？

九疑之南，陸事寡而水事衆(zhòng)，於是民人被髪文身，以像鱗蟲，短綣不絝，以便渉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。鴈門之北，狄不榖食，賤長(zhǎng)貴壯，俗上氣力，人不?弓，馬不解勒，便之也。故禹之祼國(guó)，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徙樹者，失其隂陽(yáng)之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北，則化而爲(wèi)枳，鴝鵅不過濟(jì)貈度汶而死。形性不可易，勢(shì)居不可移也。是故逹於道者反於淸靜，究於物者終於無為，以恬養(yǎng)性，以漠処神，則入于天門。

所謂天者，純粹樸素，質(zhì)直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶?智故，曲巧僞詐，所以俛仰於丗人而與俗交者。故牛歧蹏而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡(luò)馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也；隨人者，與俗交者也○夫井魚不可與語大，拘於隘也；夏蟲不可與語寒，篤於時(shí)也；曲士不可與語至道，拘於俗，束於敎也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不爲(wèi)而成，精通于霊府，與造化者爲(wèi)人。

夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自爲(wèi)禍。是故好事者未甞不中，爭(zhēng)利者未甞不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與髙辛爭(zhēng)爲(wèi)帝，遂濳于淵。宗族殘滅，維嗣絶祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時(shí)不在爭(zhēng)，治在道不在聖土。處下不爭(zhēng)髙，故安而不危。水下流不爭(zhēng)失，故疾而不遲。

昔舜耕於歷山，朞年而田者爭(zhēng)処墝埆，以封壤肥饒相讓。釣於河濵，朞年而漁者爭(zhēng)處湍瀬，以曲隈深潭相予。當(dāng)此之時(shí)，口不設(shè)言，手不指麾，執(zhí)?德於心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戸說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉。夫能理三苗，朝羽民，從祼國(guó)，納肅愼，未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰何足以致之也。

是故聖人內(nèi)修其夲，而不外飾其末，保其精神，偃其智，故漠然無爲(wèi)而無不爲(wèi)也，澹然無治也而無不治也。所謂無爲(wèi)者，不先物爲(wèi)也。所謂不爲(wèi)者，因物之所爲(wèi)。所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也。萬物有所生，而獨(dú)知守其根，百事有所出，而獨(dú)知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應(yīng)而不乏，此之謂天解。

故得道者，志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。所謂志弱者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動(dòng)不失時(shí)，與萬物回周旋轉(zhuǎn)，不爲(wèi)先唱，感而應(yīng)之。是故貴者必以賤爲(wèi)號(hào)，而髙者必以下爲(wèi)基。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強(qiáng)，轉(zhuǎn)化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事強(qiáng)者，遭變應(yīng)卒，排患捍難，力無不勝，敵無不凌，應(yīng)化揆時(shí)，莫能?之。是故欲剛者，必以柔守之；欲強(qiáng)者，必以弱保之。積於柔則剛，積於弱則強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之郷。強(qiáng)勝不若已者，至於若已者而同；柔勝出於已者，其力不可量。故兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革堅(jiān)則裂，齒堅(jiān)於舌而先之?。是故柔弱者生之榦也，而堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也。先唱者，窮之路也，後動(dòng)者，達(dá)之原也。

何以知其然也？凡人中壽七十歳，然而趨舎指湊日以自悔也，以至於死。故蘧伯玉年五十而有四十九年非○。何者？先者難爲(wèi)知，而後者易爲(wèi)攻也。先者上髙，則後者攀之，先者諭下，則後者蹷之。先者隤陷，則後者以謀，先者敗績(jī)，則後者逢之。由此觀之，先者則後者之弓矢質(zhì)的也，猶錞之與刃，刄犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。此俗丗庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其厎滯而不發(fā)，凝竭而不流，貴其周扵數(shù)而合於時(shí)也。夫執(zhí)道理以耦変。先亦制後，後亦制先。是何則不失其所以制人，人不能制也。

時(shí)之反側(cè)，閒不容息。先之則大過，後之則不逮。夫日回而月周，時(shí)不與人游。故聖人不貴尺之璧，而重寸之隂，時(shí)難得而易失也。禹之趨時(shí)也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭(zhēng)其先也，而爭(zhēng)其得時(shí)也。是故聖人守淸道而抱雌節(jié)，因循應(yīng)変，常後而不先，柔弱以靜，舒安以定，攻大?堅(jiān)，莫能與之爭(zhēng)。

天下之物莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測(cè)，脩極於無窮，逺渝於無崖，息秏減益，通於不訾。上天則爲(wèi)雨露，下地則爲(wèi)潤(rùn)澤，萬物弗得不生，百事不得不成。大包羣生而無好憎，澤及蚑蟯而不求報(bào)，冨贍天下而不旣，德施百姓而不費(fèi)，行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯(cuò)繆相紛而不可靡散。利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下。動(dòng)溶無形之域，而翶翔忽區(qū)之上；邅回川谷之閒，而滔騰大荒之野。有餘不足與天地取與，授萬物而無所前後。是故無所私而無所公。靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯(cuò)紾，與萬物始終，是謂至徳。

夫水所以能成其至徳於天下者，以其淖溺潤(rùn)滑也。故老聃之言曰：天下至柔，馳騁於天下之至堅(jiān)。出於無有，入於無閒。吾是以知無爲(wèi)之有益。夫無形者，物之大祖也。無音者，聲之大宗也。其子爲(wèi)光，其孫為水，皆生於形乎。夫光可見而不可握，水可循而不可毀。故有像之?，莫尊於水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。

是故清靜者，徳之至也。而柔弱者，道之要也。虛而恬愉者，萬物之用也。肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野，貟不中規(guī)，方不中矩，大渾而爲(wèi)一，葉累而無根，懷囊天地，爲(wèi)道?門，穆忞隱閔，純徳獨(dú)存，布施而不旣，用之而不勤，是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實(shí)出於虛。天下爲(wèi)之圈，則名實(shí)同居。音之?dāng)?shù)不過五，而五音之變不可勝聼也。味之和不過五，而五味之化不可勝甞也。色之?dāng)?shù)不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者宮立，而五音形矣；味者甘立，而五味亭矣；色者白立，而五色成矣；道者一立而萬物生矣。

是故一之理，施四海；一之解際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈，澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲(yún)。若無而有，若亡而存。萬物之緫，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動(dòng)無形，変化若神，其行無跡，常後而先。

是故至人之治也，掩其聦明，滅其文章，依道發(fā)智，與民同出于公。去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明，以知慮爲(wèi)治者，苦心而無功。是故聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準(zhǔn)修繩，曲因其當(dāng)。

夫喜怒者，道之邪也。憂悲者，徳之失也。好憎者，心之過也。嗜欲者，性之累也。人大怒破隂，大喜墜陽(yáng)，薄氣發(fā)瘖，驚怖爲(wèi)狂。憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內(nèi)者也。是故以中制外，百事不廢。中能得之，則外能收之。中之得，則五藏寧，思慮平，筋力勁強(qiáng)，耳目聦明，?達(dá)而不悖，堅(jiān)強(qiáng)而不鞼，無所大過，而無所不逮，處小而不逼，處大而不窕，其魂不躁，其神不嬈，湫漻寂漠，爲(wèi)天下梟。迫則能應(yīng)，感則能動(dòng)，物穆無窮，變無形像，優(yōu)游委縱，如響之與景。登髙臨下，無失所秉；履危行險(xiǎn)，無忘?仗。大道坦坦，去身不逺。求之近者，往而復(fù)反。能存之此，其德不虧。萬物紛糅，與之轉(zhuǎn)化，以聽天下，若背風(fēng)而馳。是謂至德，至德則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末丗有勢(shì)爲(wèi)萬乗而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在于得道；樂亡于冨貴，而在于德和。知大已而小天下，則幾於道矣。

所謂樂者，豈必處京臺(tái)章華，游雲(yún)夢(mèng)沙丘，耳聽九韶六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者。夫得其得者，不以奢爲(wèi)樂，不以廉爲(wèi)悲，與隂俱閉，與陽(yáng)俱開。故子夏心戰(zhàn)而?，得道而肥。聖人不以身役物，不以欲滑和。是故其為曜不忻忻，其爲(wèi)悲不惙惙。萬方百變，消揺而無所定。吾獨(dú)忼慨遺物而與道同出，是故有以自得。喬木之下，空穴之中，足以適情，無以自得也。雖以天下爲(wèi)家，萬民爲(wèi)臣妾，不足以養(yǎng)生也。能至于無樂者，則無不樂，無不樂，則至極樂矣。

夫建鍾鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳聽朝歌，北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行?，夜以継日，強(qiáng)弩于髙鳥，走犬遂狡兔，此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕，解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所?，悵然若有所亡也。是何則？不以內(nèi)樂外，而以外樂內(nèi)。樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉(zhuǎn)而相生，精神亂營(yíng)不得，須?平。察其所以不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故內(nèi)不得於中，稟授於外而以自飾也，不浸于肌膚，不浹于骨髓，不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無主於中不止；従中出者，無應(yīng)於外不行。故聽善言便計(jì)，雖愚者和說之；稱至德髙行，雖不肖者知慕之。說之者衆(zhòng)而用之者鮮，慕之者多而行之者寡。所以然者何也？不能反諸性也。夫內(nèi)不開於中，而強(qiáng)斈問者，不入於耳，而不著於心，此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以自樂也。聲出於口，則越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四攴，流行血?dú)?，馳騁于是非之境，而出入于百事之門戸者也。是故不得於心，而有經(jīng)天下之氣，是猶無耳而欲調(diào)鍾鼔，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。

故天下神噐，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。夫許由小天下而不以已易堯者，志遺于天下。所以然者何也？因天下而爲(wèi)天下也。天下之要，不任於彼而在於我，不在於人而在於我身。身得則萬物備矣。徹於心術(shù)之論，則嗜欲好憎外失。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物?同也，無非無是，化育?燿，生而如死。夫天下者，亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之與我，豈有間哉？

夫有天下者，豈必?cái)z權(quán)持勢(shì)，操殺生之柄，而以行其號(hào)令邪。

吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有已，又焉有不得容其閒者乎。

所謂自得者，全其身者也。全其身則與道爲(wèi)一矣。故雖游於江潯海裔，馳要裊，建翠蓋，目觀掉羽武象之樂，耳聽滔?竒麗激抮之音，揚(yáng)鄭衞之浩樂，結(jié)激楚之遺風(fēng)，射沼濵之髙鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所以滛泆流湎。聖人處之，不足以營(yíng)其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之郷，側(cè)谿谷之間，隱于榛薄之中。環(huán)堵之室，茨之以生茅，蓬戸甕牖，揉桑以爲(wèi)樞。上漏下溼，潤(rùn)浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蔣，逍遙于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁。此齊民之所爲(wèi)形植藜累，憂悲而不得志也。聖人處之，不爲(wèi)愁悴怨懟，而不失其所以自樂也。是何也？則內(nèi)有以通于天機(jī)，而不以貴賤貧富、勞逸失其志德者也。故夫?yàn)踔畣?，鵲之唶唶，豈甞爲(wèi)寒暑燥溼變其聲哉？

是故夫得道巳定，而不待萬物之推移也，非以一時(shí)之變化而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行。規(guī)矩不能方圎，鉤繩不能曲直。天地之永，登丘不可為脩，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，逹而不榮，處髙而不機(jī)，持盈而不傾，新而不?，乆而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待勢(shì)而尊，不待財(cái)而冨，不待力而強(qiáng)，平虛下流，與化翶翔。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財(cái)，不貪勢(shì)名。是故不以康爲(wèi)樂，不以慊爲(wèi)悲，不以貴爲(wèi)安，不以賤爲(wèi)危。形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。

夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則二者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也，而處之則廢；氣不當(dāng)其所充，而用之則泄；神非其所宜，而行之則昧。此三者，不可不愼守也。

夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動(dòng)蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也。忽去之，則骨　無倫矣。今人之所以眭然能視，?然能聽，形體能抗，而百節(jié)可屈伸，察能分白黒，視醜美，而知能別同異、明是非者，何也？氣爲(wèi)之充，而神爲(wèi)之使也。

何以知其然也？凡人之志各有所在，而神有所繫者，其行也，足蹪趎埳。頭抵植木，而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也，耳目去之也。然而不能應(yīng)者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右，無所不充，則無所不在。是故貴虛者以毫末爲(wèi)宅也。

今夫狂者之不能避水火之難。而越溝瀆之嶮者。豈無形神氣志哉。然而用之異也。失其所守之位。而離其外內(nèi)之舍。是故舉錯(cuò)不能當(dāng)。動(dòng)靜不能中。終身運(yùn)枯形于連嶁列埒之門。而蹪蹈于汚壑穽陷之中。雖生俱與人鈞。然而不免爲(wèi)人戮?者。何也。形神相失也。故以神爲(wèi)主者，形從而利；以形爲(wèi)制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠?於勢(shì)利，誘慕於召位，兾以過人之智植于髙丗，則精神日以秏而彌逺，乆滛而不還。形閉中距，則神無由入矣。

是以天下時(shí)有盲妄自失之患，此膏燭之?也，火逾然而消逾亟。夫精氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俛仰。恬然則縦之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發(fā)機(jī)。如是則萬物之化無不遇，而百事之變無不應(yīng)?；茨哮櫫医饩淼谝?/p>