泰族訓(xùn)第二十

泰族訓(xùn)第二十

天設(shè)日月，列星辰，調(diào)隂陽(yáng)，張四時(shí)。日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長(zhǎng)；其殺物也，莫見其所?而物亡。此之謂神明。聖人象之。故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。逺之則邇，延之則踈，稽之弗得，察之不虛，日計(jì)無(wú)筭，歳計(jì)有餘。

夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣。風(fēng)之至也，莫見其象，而木已動(dòng)矣。日之行也，不見其移，騏?倍日而馳，草木為之靡，縣熢未轉(zhuǎn)，而日在其前。故天之且風(fēng)，草木未動(dòng)，而鳥已翔矣；其且雨也，隂曀未集，而魚已噞矣。以隂陽(yáng)之氣相動(dòng)也，故寒暑燥濕以?相從，聲響疾徐，以音相應(yīng)也。故易曰：鳴鶴在隂，其子和之。

髙宗諒闇，三年不言，四海之內(nèi)，寂然無(wú)聲，一言聲然大動(dòng)天下。是以天心呿唫者也。故一動(dòng)其本，而百枝皆應(yīng)。若春雨之　萬(wàn)物也，渾然而流，沛然而施，無(wú)地而不澍，無(wú)物而不生。

故聖人者，懷天心，聲然能動(dòng)化天下者也。故精誠(chéng)感於內(nèi)，形氣動(dòng)於天，則景星見，黃龍下，祥鳯至，醴泉出，嘉榖生，河不滿溢，海不溶波。故詩(shī)云：懷柔百神，及河嶠岳。逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時(shí)千乗，晝?宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。詩(shī)曰：正月繁霜，我心憂傷。天之與人，有以相通也。故囯危亡而天文変。丗惑亂而虹蜺見。萬(wàn)物有以相連。精祲有以相蕩也。故神明之事。不可以智巧為也。不可以?力致也。天地所包。隂陽(yáng)所嘔。雨露所濡，以生萬(wàn)物。瑤碧玉珠。翡翠玳?。文彩明朗，潤(rùn)澤若濡。摩而不玩，乆而不渝。奚仲不能旅，魯般不能造，此之謂大巧。

宋人有以象為其君，為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顔澤，亂之楮華之中。而不可知也。列子曰：使天地三年而成一葉，則萬(wàn)物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此??哉。故凡可度者小也，可數(shù)者少也。至大非度之所能及也，至衆(zhòng)非數(shù)之所能領(lǐng)也。故九州不可頃畒也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，與天地合德，日月合明，與鬼神合靈，與四時(shí)合信。故聖人懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海，変習(xí)易俗，民化而遷善。若性諸己，能以神化也。詩(shī)云：神之聽之，終和且平。夫鬼神視之無(wú)形，聽之無(wú)聲，然而郊天望山川，禱祠而求福，雩兊而請(qǐng)雨，卜筮而決事。詩(shī)曰：神之格思，不可度思，矧可射思。此之謂也。

天致其髙，地致其厚，月照其夜，日照其晝。隂陽(yáng)化，列星期，非有道而物自然。故隂陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也；雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也；神明接，隂陽(yáng)和而萬(wàn)物生矣。故髙山深林，非爲(wèi)虎豹也；大木　枝，非爲(wèi)飛鳥也；流源千里，淵深百仞，非爲(wèi)蛟龍也。致其髙崇，成其廣大。山居木棲，巢枝，穴藏，冰潛陸行，各得其所寕焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲(yún)雨，滎水不能生魚鼈者，小也。牛馬之氣，蒸生蟣虱，蟣虱之　蒸不能生牛馬。故化生於外，非生於內(nèi)也。

夫蛟龍伏寢於淵，而卵剖於陵；螣蛇雄鳴於上風(fēng)，雌鳴於下風(fēng)，而化成形，精之至也。故聖人養(yǎng)心莫善於誠(chéng)，至誠(chéng)而能動(dòng)化矣。今夫道者，藏精於內(nèi)，棲神扵心，靜漠活淡，訟繆匈中邪氣無(wú)所留滯，四枝莭族，毛蒸理泄，則機(jī)樞調(diào)利，百脈九竅莫不順比。其所居神者，得其位也，豈莭柎而毛脩之哉？

聖主在上位，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)軼民，無(wú)勞役，無(wú)?刑，四海之內(nèi)，莫不仰上之德。象主之指，夷狄之囯，重譯而至，非戸辨而家說(shuō)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已矣。詩(shī)曰：惠此中囯，以綏四方。內(nèi)順而外寕矣。

大王亶父処邠，狄人攻之，杖?而去。百姓攜?，扶老負(fù)釡，甑踰梁山而囯乎歧周，非令之所能召也。秦穆公為野人，食駿馬　之傷也，飲之美酒。韓之戰(zhàn)，以其死力報(bào)，非劵之所責(zé)也。密子治亶父，巫馬期往觀化焉，見夜?jié)O者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子為魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆瀼長(zhǎng)，而班白不戴負(fù)，非法之所能致也。夫矢之所以射逺貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠(chéng)也。故弩雖強(qiáng)，不能獨(dú)中；令雖明，不能獨(dú)行，必自精氣，所以與之施道。故攄道以被民而民弗従者，誠(chéng)心弗施也。

天地四時(shí)，非生萬(wàn)物也，神明接隂陽(yáng)和而萬(wàn)物生之。聖人之治天下，非易民性也，柎循其所有而滌蕩之，故因則大，化則細(xì)矣。禹鑿龍門，闢伊闕，決江濬河，東注之海，因水之流也。后稷墾草發(fā)菑，糞土樹榖，使五種各得其冝，因地之勢(shì)也。湯、武革車三百乗，甲卒三千人，討暴亂，制夏，商，因民之欲也。故能因，則無(wú)敵於天下矣。夫物有以自然，而後人亊有治也。故良匠不能斵金，巧冶不能鑠木。金之勢(shì)不可斵，而木之性不可鑠也。埏埴而為噐，窬木而為舟，鑠鐵而為刀，鑄金而為鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其然也。民有好色之性，故有大?之禮；有飲食之性，故有大饗之?；有喜楽之性，故有鍾鼓筦絃之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踴之莭。故先王之制法也，因民之所好而為之莭文者也，因其好色而制?姻之禮，故男女有別。因其喜音而正雅頌之聲，故風(fēng)俗不流。因其寕家室，楽妻子，敎之以順，故父子有親。因其喜朋友而敎之以悌，故長(zhǎng)?有序。然後脩朝聘以明貴賎，饗飲習(xí)射以明長(zhǎng)?，時(shí)捜振旅以習(xí)用兵也，入斈庠序以脩人倫。此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。

故無(wú)其性不可敎訓(xùn)，有其性無(wú)其養(yǎng)不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煑以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲。卵之化為雛，非慈雌嘔煖覆伏，累日積乆，則不能為雛。人之性有仁乂之資，非聖王為之法度而教導(dǎo)之，則不可使郷方。故先王之?dāng)溡玻蚱渌惨詣裆?，因其?以禁奸。故刑罰不用而威行如流，政令約省而化燿如神。故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。

昔者五帝三王之蒞政施教，必用叅五。何謂叅五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人。乃立明堂之朝，行明堂之令，以調(diào)隂陽(yáng)之，　而和四時(shí)之莭，以辟疾病之菑；俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽髙下之冝；立亊生財(cái)，以除飢寒之患。中考乎人德，以制禮楽，行仁義之道，以治人倫，而除暴亂之禍。乃澄列金、木、水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之?dāng)?shù)，以立君臣之乂而成囯；察四時(shí)季孟之序，以立長(zhǎng)?之禮而成官，此之謂叅。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長(zhǎng)?之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分財(cái)而衣食之，立大斈而敎誨之，夙?夜寐而勞力之，此治之紀(jì)綱已。然得其人則?，失其人則廢。堯治天下，政教平，德潤(rùn)洽。在位七十載，乃求所屬天下之統(tǒng)，令四岳揚(yáng)側(cè)?。四岳?舜而薦之堯，堯乃妻以二女，以觀其內(nèi)，任以百官，以觀其外。旣入大麓，烈風(fēng)雷雨而不迷。乃屬以九子，贈(zèng)以昭華之玉，而傳天下焉。以爲(wèi)雖有法度，而朱弗能統(tǒng)也。

夫物未甞有張而不弛，成而不毀者也。唯聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農(nóng)之初作琴也，以?神。及其滛也，反其天心。夔之?作楽也，皆合六律而調(diào)五音，以通八風(fēng)。及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼頡之?作書，以辯治百官，領(lǐng)聖萬(wàn)事，愚者得以不忘，智者得以志逺。至其衰也，爲(wèi)奸刻偽書，以解有罪，以殺不辜。湯之?作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，?士卒習(xí)射御，以戒不虞。及至其衰也，馳騁獵射，以?shī)Z民時(shí)，罷民之力。堯之?，禹?，后稷臯陶，政敎平，奸宄息，獄訟止而衣食足，?者勸善，而不肖者懷其德。及至其末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相推?，奸人在朝，而?者隱処。故易之失也卦，書之失也敷楽之失也淫，詩(shī)之失也辟，禮之失也責(zé)，春秋之失也，刺天地之道，極則反，盈則損。五色雖?，有時(shí)而渝，茂木豊草，有時(shí)而落。物有降殺，不得自若。故聖人亊窮而更為，法弊而改制，非楽変古易常也，將以救敗扶衰，黜淫済非以調(diào)天地之氣，順萬(wàn)物之冝也。

聖人天覆地載，日月照隂，陽(yáng)調(diào)四時(shí)，化萬(wàn)物不同，無(wú)故無(wú)新，無(wú)疏無(wú)親，故能法天。天不一時(shí)，地不一利，人不一亊。是以緒業(yè)不得不多端，趨行不得不殊方。五行異氣而皆適調(diào)，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，詩(shī)之風(fēng)也。淳厖敦厚者，書之教也。淸明條達(dá)者，易之乂也。恭儉尊讓者，禮之為也；寛?jiān)：?jiǎn)易者，楽之化也。刺幾辯義者，春秋之靡也。故易之失鬼，楽之失淫，詩(shī)之失愚，書之失拘，禮之失忮，春秋之失訾？六者聖人兼用而財(cái)制之。失本則亂，得本則治，其美在調(diào)，其失在權(quán)。水、火、金、木、土榖，異物而皆任；規(guī)矩、權(quán)衡、準(zhǔn)繩，異形而皆施。丹靑膠漆，不同而皆用。各有所適，物各有冝。輪貟輿方，轅從衡橫，勢(shì)施便也。驂欲馳，服欲歩，帶不猒新，鉤不猒故，処地冝也。関睢?於鳥，而君子羙之，為其雌雄之不乖居也。鹿鳴?扵獸，君子大之，取其見食而相呼也。泓之戰(zhàn)，軍敗君獲，而春秋大之，取其不鼔不成列也。宋伯姫坐燒而死，春秋大之，取其不踰禮而行也。成功立亊，豈足多哉。方指所言而取一槩焉爾。

王喬赤松去塵埃之閒，離群慝之紛，及隂陽(yáng)之和，食天地之精，呼而出。故，吸而入新，喋虛輕?，乗雲(yún)遊霧，可謂養(yǎng)性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平囯弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王誅紂，以爲(wèi)天下去殘除賊，可謂惠君，而未可謂忠臣矣。楽羊攻中山，未能下中山，烹其子而食之以示威，可謂良將，而未可謂慈父也。故可乎可而不可乎不可，不可乎不可，而可乎可。

舜、許由異行而皆聖，伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趨而皆?。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，此四者相反而不可一無(wú)也。輕者欲發(fā)，重者欲止，貪者欲取，廉者不利。非其有。故勇者可貪進(jìn)闘，而不可令持牢。重者可令埴固，而不可令凌敵。貪者可令進(jìn)取，而不可令守職。廉者可令守分，而不可令進(jìn)取。信者可令持約，而不可令應(yīng)変。五者相反，聖人兼用而財(cái)使之。夫天地不包一物，隂陽(yáng)不生一?，海不讓水潦以成其大，山不讓土石以成其髙。夫守一隅而遺萬(wàn)方，取一物而棄其餘，則其所得者鮮，而所治者淺矣。

治大者道不可以小；地廣者制不可以狹；位髙者事不可以煩；民衆(zhòng)者教不可以茍。夫事碎難治也，法煩難行也，求多難贍也。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過(guò)。石秤丈量，徑而寡失；簡(jiǎn)絲數(shù)米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為惠。故無(wú)益於治而有益於煩者，聖人不為；無(wú)益扵用而有益於費(fèi)者，智者弗行也。故功不猒約，事不猒省，求不猒寡。功約，易成也，亊省易治也，求寡易贍也，衆(zhòng)易之扵以任人，易矣?？鬃釉唬盒∞q破言，小利破義，小義破道，小見不逹，必?。

河以逶蛇，故能逺；山以陵遟，故能髙；隂陽(yáng)無(wú)為，故能和；道以優(yōu)游，故能化。夫徹於一亊，察於一辭，審扵一投，可以曲說(shuō)而未可廣應(yīng)也。蓼菜成行，甂甌有　稱薪而爨，數(shù)米而炊，可以治小而未可以治大也。貟中規(guī)，方中矩，動(dòng)成獸，止成文，可以愉舞而不可以陳軍。滌盃而食，洗爵而飲，盥而後饋，可以養(yǎng)少而不可以饗衆(zhòng)。今夫祭者，屠割烹殺，剝狗燒豕，調(diào)平五味者，庖也；陳簠簋，列樽俎，設(shè)籩豆者，祝也。斉明盛服，淵默而不言，神之所依者，尸也。宰祝雖不能尸，不越樽俎而代之。故張瑟者，小絃急而大絃緩，立事者，賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五絃之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治。周公肴臑不收於前，鍾鼓不解於懸，而四夷服。趙政晝決獄，夜理書，御史冠蓋接於郡縣，覆稽趨留，戍五嶺以備越，築脩城以守胡。然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生。故法者，治之具也，而非所以為治也。而猶弓矢中之具，而非所以中也。

黃帝曰：芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。故同氣者帝，同乂者王，同力者霸，無(wú)一焉者亡。故人主有伐囯之志，邑犬群嘷，雄雞夜鳴，庫(kù)兵動(dòng)而戎馬驚。今日解怨偃兵，家老甘臥，巷無(wú)聚人，妖菑不生，非法之應(yīng)也，精氣之動(dòng)也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動(dòng)化者也。施而仁，言而信，怒而威，具以精誠(chéng)感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外皃為之者也。故有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣。無(wú)道以行之，法雖衆(zhòng)，足以亂矣。

治身太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形；治囯太上養(yǎng)化，其次正法。神清志平，百莭皆寕，養(yǎng)性之本也。?肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。民交讓爭(zhēng)，処卑，委利爭(zhēng)受寡，力事爭(zhēng)就勞，曰化上遷善而不知其所以然，此治之上也。利賞而勸善，畏刑而不為非，法令正扵上，而百姓服於下，此治之未也。上丗養(yǎng)本而下丗亊末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不丗出而可與?治之臣不萬(wàn)一，以萬(wàn)一求不丗出，此所以千歳不一會(huì)也。

水之性淖以清，窮谷之汚生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所決而髙之，使得循勢(shì)而行，乗衰而流，雖有腐髊流漸，弗能汚也。其性非異也，通之與不通也，風(fēng)俗猶此也。誠(chéng)決其善志，防其邪心，啓其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善而風(fēng)俗可美也。

所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調(diào)藥，貴其擪息脈血，知疾之所従生也。所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。若不脩其風(fēng)俗而縦之淫辟，乃隨之以刑繩之法，法雖殘賊，天下弗能禁也。禹以夏王，桀以夏止；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀(jì)綱不張，風(fēng)俗壞也。

三代之法不亡，而丗不治者，無(wú)三代之智也。六律具存而莫能聽者，無(wú)師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。故囯之所以存者，非以有法也，以有?人也。其所亡者，非以無(wú)法也，以無(wú)聖人也。晉獻(xiàn)公欲伐虞，宮之竒存焉，為之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。賂以寶玉駿馬，宮之竒諫而不?，　而不用，越疆而去。荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而　　守，不待渠壍而固攻，不待衝降而抜。得?之與失，臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也。璩伯玉以其仁寕衞，而天下莫能危也。易曰：豐其屋，蔀其家，窺其戸，?其無(wú)人。無(wú)人者，非無(wú)衆(zhòng)庶也，言無(wú)聖人以統(tǒng)理之也。

民無(wú)廉恥，不可治也。非修禮乂，廉恥不立，民不知禮乂法，弗能正也。非崇善廢醜，而向禮乂，無(wú)法不可以為治也。不知禮乂，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤?，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所以成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創(chuàng)流血，至難也，然越為之以求榮也。聖王在上，明好?以示之，經(jīng)誹譽(yù)以尊之，親?而進(jìn)之，賎不肖而退之，無(wú)被創(chuàng)流血之苦，而有髙丗尊?之名，民孰不從？

古者法設(shè)而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也。百工維時(shí)，庶績(jī)咸熈，禮乂脩而任?得也。故?天下之髙以爲(wèi)三公，一囯之髙以爲(wèi)九?，一縣之髙以爲(wèi)二十七大夫，一郷之髙以爲(wèi)八十一元士。故知過(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。明於天道，察於地理，通於人情，大足以容衆(zhòng)，德足以懷逺，信足以一異，知足以知変者，人之英也。德足以敎化，行足以隱乂，仁足以得衆(zhòng)，明足以照下者，人之俊也。行足以爲(wèi)儀表，知足以決嫌疑，廉可以分財(cái)，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也。守職而不廢，処乂而不比，見難不茍免，見利不茍得者，人之傑也。英俊豪傑，各以小大之材，処其位，得其宜，由本流，未以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同?，背貪鄙而向乂理，其扵化民也，若風(fēng)之揺草木，無(wú)之而不靡。

今使愚敎知便，不肖臨?，雖嚴(yán)刑罰，民弗従也。小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故聖主者，??以立功，不肖主?，其所與同。文王?大公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此??以立功也。夫差用太宰噽而滅，秦任李斯、趙髙而亡，此?所與同。故觀其所?，而治亂可見也；察其黨與，而?不肖可論也。

夫聖人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故雖出邪辟之道，行幽昧之塗，將欲以直大道，成大功，猶出林之中不得直道，極溺之人不得不濡足也。伊尹憂天下之不治，調(diào)和五味，負(fù)鼎俎而行，五就桀，五就湯，將欲以濁為清，以危為寕也。周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子祿父而欲為亂，周公誅之以定天下，縁不得已也。管子憂周室之卑，諸侯之力，征夷狄，伐中囯，民不得寕処，故蒙恥辱而不死，將欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。孔子欲行王道，東西南北七十說(shuō)而無(wú)所偶，故因衛(wèi)夫人、彌子瑕而欲通其道。此皆欲平險(xiǎn)除穢，由??至炤炤，動(dòng)扵權(quán)而統(tǒng)於善者也。

夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。當(dāng)今之丗，醜必託善以自為解，邪必蒙正以自為辟。游不論囯，仕不擇官，行不辟?zèng)A，曰伊尹之道也。分別爭(zhēng)財(cái)，親戚兄弟搆怨骨　相賊，曰周公之乂也。行無(wú)亷恥，辱而不死，曰管子之趨也。行貨賂，趣勢(shì)門，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術(shù)也。此使君子小人紛然殽亂，莫知其是非者也。故百川並流，不注海者，不爲(wèi)川谷；趨行踳馳，不?善者，不爲(wèi)君子。故善言?乎可行，善行?乎仁乂。田子方、段干木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利累形。李克竭股肱之力，領(lǐng)理百官，輯穆萬(wàn)民，使其君生無(wú)廢事，死無(wú)遺憂。此異行而?於善者。張儀、蘇秦家無(wú)常居，身無(wú)定君，約從衡之亊，爲(wèi)傾覆之謀，濁亂天下，撓滑諸侯，使百姓不遑啓居，或從?橫，或合衆(zhòng)弱，?輔冨強(qiáng)。此異行而?於醜者也。故君子之過(guò)也，猶日月之蝕，何害於明？小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜見，何益於善？夫知者不妄發(fā)，擇善而爲(wèi)之，計(jì)乂而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。雖有知能，必以仁乂爲(wèi)之本，然后可立也。知能踳馳，百亊並行，聖人一以仁乂爲(wèi)之凖繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢(shì)，其罪不除。使人左據(jù)天下之圗而右刎喉，愚者不為也。身貴，扵天下也，死君親之難，視死若?。乂，重於身也。天下，大利也，比之身則小，身所重也；比之乂則輕，乂所全也。詩(shī)曰：愷悌君子，求福不回。言以信，乂為凖繩也。

欲成霸王之業(yè)者，必得勝者也。能得勝，必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者，身之本也；身者，囯之本也。未有得已而失人者也，未有失已而得人者也。故為治之本，務(wù)在寕民。寕民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時(shí)；勿奪時(shí)之本，在於省亊；省亊之本，在於莭用；莭用之本，在於反性。未有能揺其本而靜其末，濁其源而清其流者也。

故知性之情者，不務(wù)性之所無(wú)以爲(wèi)；知命之情者，不憂命之所無(wú)奈何。故不髙宮室者，非愛木也；不大鍾鼎者，非愛金也。直行性命之情，而制度可以爲(wèi)萬(wàn)民儀。令自恱五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭(zhēng)，以害其性，日引邪欲而澆其身。夫調(diào)身弗能治，奈天下何？故自養(yǎng)得其莭，則養(yǎng)民得其心矣。

所謂有天下者，非謂其履勢(shì)位，受傳藉，稱尊號(hào)也，言運(yùn)天下之力而得天下之心。紂之地，左東海，右流沙，前交阯，後幽都。師起容閱，至浦水，士?jī)|有餘萬(wàn)，然皆倒矢而射，傍?而戰(zhàn)。武左左操黃，　右執(zhí)白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。紂有南面之名，而無(wú)一人之德，此失天下也。故桀、紂不爲(wèi)王，湯、武不爲(wèi)放。周処鄷鎬之地，方不過(guò)百里，而誓紂牧之野，入據(jù)殷囯，朝成湯之廟，表商容之閭，封比干之墓，解箕子之囚，乃折抱毀鼔，偃五兵，縦牛馬，挺曶而朝天下，百姓歌謳而樂(lè)之，諸侯執(zhí)禽而朝之，得民心也。

闔閭伐楚，五戰(zhàn)入郢，燒髙府之粟，破九龍之鍾，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮。昭王奔隨，百姓父兄?jǐn)y?扶老而隨之，乃相率而為致勇之寇，皆方面奮臂而為之闘。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)將卒以行列之，各致其死。?吳兵復(fù)楚地，靈王作章華之臺(tái)，發(fā)乾谿之役，外內(nèi)搔動(dòng)，百姓罷弊。棄疾乗民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，餓於乾谿，食莽飲水，枕塊而死。楚囯山川不変，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之，得民之與失民也。故天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯；諸侯得道，守在四鄰。諸侯失道，守在四境。故湯処亳七十里，文王処禮百里，皆令行禁止於天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘，以?故，得道，則以百里之地令於諸侯；失道，則以天下之大畏於兾州。故曰：無(wú)恃其不吾奪也。恃吾不可奪。行可奪之道，而非篡弒之行，無(wú)益於恃天下矣。

凡人之所以生者，衣與食也。今囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繍，不能楽也。以目之無(wú)見，耳之無(wú)聞，穿?穴，見雨零，則快然而嘆之，況開戸發(fā)牖，從冥冥見炤炤乎？従冥冥猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月光，見日月光曠然而楽，又況登太山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬(wàn)物在其閒者乎？其為楽豈不大哉！

且聾者耳形具而無(wú)能聞也，盲者目形存而無(wú)能見也。夫言者所以通己於人也，聞?wù)咚酝ㄈ遂都阂?。瘖者不言，聾者不聞，旣瘖且聾，人道不通。故有瘖聾之病者，雖破家求醫(yī)，不顧其費(fèi)。豈獨(dú)形骸有瘖聾哉，心志亦有之。夫指之拘也，莫不亊申也；心之塞也，莫知?jiǎng)?wù)通也，不明扵?也。夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達(dá)乎無(wú)上，至乎無(wú)下，運(yùn)乎無(wú)極，翔乎無(wú)形，廣於四海，崇於太山，冨於江河，曠然而通，昭然而明，天地之閒，無(wú)所繫戾，其於以監(jiān)觀，豈不大哉。

人之所知者淺，而物変無(wú)窮，曩不知而今知之，非知益多也，問(wèn)斈之所加也。夫物常見則識(shí)之，甞為則能之。故因其患則造其備，犯其難則得其便。夫以一出之壽，而觀千?之知，今古之論雖未甞更也，其道理素具，可不謂有術(shù)乎。

人欲知髙下，而不能敎之用管準(zhǔn)則說(shuō)；欲知輕重而無(wú)以予之權(quán)衡則喜；欲知逺近，而不能敎之以金目則射快。又況知應(yīng)無(wú)方而不窮哉。犯大難而不攝，見煩繆而不惑，晏然自得，其爲(wèi)楽也，豈直一說(shuō)之快哉！夫道有形者皆生焉，其爲(wèi)親亦戚矣。享榖食氣者皆受焉，其爲(wèi)君亦患矣。諸有智者皆斈焉，其爲(wèi)師亦博矣。射者數(shù)發(fā)不中，人敎之以儀則喜矣，又況生儀者乎？

人莫不知斈之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無(wú)用害有用，故知不博而日不足。以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣。以積土山之髙脩隄防，則水用必足矣；以食狗馬鴻鴈之費(fèi)養(yǎng)士，則名譽(yù)必榮矣。以弋獵博弈之日，誦詩(shī)讀書，聞識(shí)必博矣。故不斈之與斈也，猶瘖聾之比於人也。

凡斈者，能明於天下之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。天之所爲(wèi)，禽獸草木，人之所爲(wèi)，禮節(jié)制度，構(gòu)而爲(wèi)宮室，制而爲(wèi)舟輿是也。治之所以爲(wèi)本者，仁義也；所以爲(wèi)末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以亊死者，末也。本末一躰也，其兩愛之一性也。先本後末，謂之君子；以末害本，謂之小人。君子與小人之性非異也，所在先後而已矣。草木洪者爲(wèi)本，而殺者爲(wèi)末。禽獸之性，大者爲(wèi)首，而小者爲(wèi)尾。末大扵本則折，尾大扵要?jiǎng)t不掉矣。故食其口而百莭，?　其本而枝葉美，天地之性也。天地之生物也有本末，其養(yǎng)物也有先後。人之扵治也，豈得無(wú)終始哉？故仁義者，治之本也。令不知事，脩其本而務(wù)治其末，是釋其根而　其枝也。

且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁乂者，爲(wèi)厚基者也，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其髙者覆。趙政不增其德而累其髙，故滅。知伯不行仁乂而務(wù)廣地，故亡其囯。語(yǔ)曰：不大其棟，不能任重。重莫若囯，棟莫若德。囯主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深即本固，基美則上寕。

五帝三王之道，天下之綱紀(jì)，治之儀表也。今商鞅之啓塞，申子之三符，韓非之孤憤，張儀、蘇秦之従衡，皆掇取之權(quán)，一切之術(shù)也。非治之大本，亊之??？刹﹥?nèi)而丗傳者也。子囊北而全楚北，不可以為庸；弦髙誕而存鄭誕，不可以為常。今夫雅頌之聲，皆發(fā)於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親。故韶夏之楽也，聲浸乎金石，潤(rùn)乎草木。今取怨思之聲，施之於絃管，聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辯，悲則感怨思之氣，豈所謂楽哉。趙王遷流扵房陵，思故郷，作為山水之嘔，聞?wù)吣粴屘?。荊軻西刺秦王，髙漸離宋意，為擊筑而歌於易水之上，聞?wù)吣徊_目裂眥，髪植穿冠，因以此聲為樂(lè)而入宗廟，豈古之所謂樂(lè)哉？故弁冕輅輿，可服而不可好也；大羮之和，可食而不可嗜也；朱絃漏越，一唱而三歎，可聽而不可快也。故無(wú)聲者，正其可聽者也，其無(wú)味者，正其足味者也。吠聲清於耳，兼味快扵口，非其貴也。

故亊不本於道德者，不可以為儀；言不合乎先王者，不可以為道；音不調(diào)乎雅頌者，不可以為楽。故五子之言，所以便說(shuō)掇取也，非天下之通義也。聖王之設(shè)政施敎也，必察其終始。其縣法立儀，必原其本末，不茍以一亊備一物而已矣。見其造而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌久而不垢。夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於倉(cāng)，聖人見其所生，則知其所?矣。故舜深藏黃金於嶄嵒之山，所以塞貪鄙之心也。儀狄為酒，禹飲而甘之，遂?儀狄而絶嗜酒，所以遏流湎之行也。師延為平公鼓朝歌北鄙之音，師曠曰：此亡囯之楽也。大息而撫之，所以防淫辟之風(fēng)也。故民知書而德衰，知數(shù)而厚衰，知券契而信衰，知械機(jī)而空衰也。巧詐藏於?中，則純白不備，而神德不全矣。

琴不鳴而二十五絃各以其聲應(yīng)，軸不運(yùn)而三十輻各以其力疾。絃有緩急小大，然后成曲。車有勞軼動(dòng)靜，而后能致逺。使有聲者，乃無(wú)聲者也，能致千里者，乃不動(dòng)者也。故上下異道則治，同道則亂。位髙而道大者従，亊大而道小者兇，故小快害義，小慧害道，小辯害治。茍削傷徳，大政不險(xiǎn)，故民易道。至治寛?jiān)＃氏虏幌噘\。至中復(fù)素，故民無(wú)匿情。

商鞅爲(wèi)秦立相坐之法，而百姓怨矣。吳起爲(wèi)楚減爵祿之令，而功臣畔。商鞅之立法也，吳起之用兵也，天下之善者也。然商鞅以法亡秦，察於刀筆之跡，而不知治亂之本也。吳起以兵弱楚，習(xí)於行陳之亊，而不知廟戰(zhàn)之權(quán)也。晉獻(xiàn)公之伐驪得其女，非不善也，然而史蘇嘆之，見其四丗之被禍也。吳王夫差破斉艾陵，勝晉黃地，非不捷也，而子胥憂之，見其必擒於越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鮑叔、咎犯隨而輔之，知其可與至於霸也。句踐捷於?稽，脩政不殆，謨慮不休，知禍之為福也。?子?勝而有憂色，畏福之為禍也。故斉桓公亡汶陽(yáng)之田而霸，知伯兼三晉之地而亡。聖人見禍福於重閉之內(nèi)，而慮患於九拂之外者也。

螈蠶一歳?收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。離先稻熟而農(nóng)夫耨之，不以小利傷大獲也。家老異飯而食，殊噐而享，子?jì)D跣而上堂，跪而斟羮，非不費(fèi)也，然而不可省者，為其害乂也。得媒而結(jié)言，聘納而取婦，?絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。使民居処相司，有罪相斍，於以?奸，非不掇也，然而傷和睦之心，而構(gòu)仇讎之怨。故亊有鑿一孔而生百?，樹一物而生萬(wàn)葉者。所鑿不足以為便，而所開足以為敗；所樹不足以為利，而所生足以為濊。愚者惑於小利，而忘其大害。昌羊去蚤蝨而人弗庠者，為其來(lái)蛉窮也；貍執(zhí)?而不可脫於庭者，為搏雞也。故事有利於小而害於大，得於此而亡於彼者。故行棊者，或食兩而路窮，或子踦而取勝。

偷利不可以為行，而知術(shù)可以為法。故仁，知人材之美者也，所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也。愛人則天虐刑矣，知人則無(wú)亂政矣。治由文理，則無(wú)悖謬之事矣。刑不侵濫，則無(wú)暴虐之行矣。上無(wú)煩亂之治，下無(wú)怨望之心，則百殘除而中和作矣。此三代之所昌。故書曰：能哲且惠，黎民懷之。何憂讙兠，何遷？有苗，知伯有五過(guò)人之材，而不免於身死人手者，不愛人也；斉王建有三過(guò)人之巧，而身虜於秦者，不知賢也。故仁莫大於愛人，知莫大於知人，二者不立，雖察慧捷巧，劬祿疾力，不免於亂也。淮南鴻烈解卷第二十。