淮南鴻烈解卷第十九

淮南鴻烈解卷第十九

太尉祭酒臣許　愼記上。

脩務(wù)訓(xùn)第十九

或曰：無(wú)爲(wèi)者，寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往，如此者，乃得道之像。

吾以爲(wèi)不然，甞試問(wèn)之矣。若夫神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無(wú)爲(wèi)明矣。古者民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蛖之　時(shí)，多疾病毒傷之害。於是神農(nóng)乃如敎民播種五榖，相土地，冝燥濕，肥墝髙下，甞百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黒齒，北撫幽都，南道交趾，放讙兠於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。舜作室築牆茨屋，辟地樹榖，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江?河，鑿龍門，闢伊闕，脩彭蠡之防。乗四載，隨山栞木，平治水土，定千八百國(guó)。湯夙興夜寐，以致聦明，輕賦薄斂，以寛民氓，布德施惠，以振困窮，弔死問(wèn)疾，以養(yǎng)孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏、南、巢、譙，以其過(guò)，放之歷山。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，爲(wèi)民興利除害而不懈。奉一爵酒，不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂而海內(nèi)之事者乎？其重於尊亦逺矣。且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解於陽(yáng)眄之河；湯旱，以身禱於桑山之林。聖人憂民如此其明也，而稱以無(wú)爲(wèi)，豈不悖哉！

且古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也；聖人踐位者，非以逸樂(lè)其身也。爲(wèi)天下強(qiáng)掩弱，衆(zhòng)暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懐知而不以相教，積財(cái)而不以相分，故立天子以齊之。爲(wèi)一人聦明而不足以徧燭海內(nèi)，故立三公九?以輔翼之。絶國(guó)殊俗，僻逺幽間之處，不能被徳承澤，故立諸侯以敎誨之。是以地?zé)o不任，時(shí)無(wú)不應(yīng)，官無(wú)隱事，國(guó)無(wú)遺利，所以衣寒食飢，養(yǎng)老弱而息勞倦也。若以布衣徒歩之人觀之，則伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，伯里奚轉(zhuǎn)鬻，管仲束縛，孔子無(wú)黙突，墨子無(wú)煖席。是以聖人不髙山，不廣河，?恥辱以干世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利，而除萬(wàn)民之害。蓋聞傳書曰：神農(nóng)憔悴，堯痩臞，舜黴黒，禹胼胝。由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不動(dòng)思慮，不用事治，求贍者，未之聞也。

夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五榖得遂長(zhǎng)。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無(wú)爲(wèi)者，私志不得入公道，耆欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立權(quán)，自然之勢(shì)。而曲故不得容者，政事而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應(yīng)，攻而不動(dòng)者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用已而背自然，故謂之有爲(wèi)。若夫水之用舟，沙之用肆，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因髙爲(wèi)田，因下為池，此非吾所謂為之。

聖人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存危定傾，若一志不忘于欲利人。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳褁足至於郢，見楚王曰：臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而後攻之乎？忘其苦衆(zhòng)勞民，頓兵剉?，負(fù)天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？王曰：必不得宋，又且爲(wèi)不義，曷為攻之？墨子曰：臣見大王之必傷義而不得宋。王曰：公輸，天下之巧士，作爲(wèi)雲(yún)梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗取？墨子曰：今公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之。於是公輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入。於是乃偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過(guò)其閭而軾之。其僕曰：君何爲(wèi)軾？文侯曰：叚干木在，是以軾。其僕曰：叚干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎？文侯曰：段干木不趨勢(shì)利，懐君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎？叚干木光于德，寡人光于勢(shì)。段干木冨于義，寡人冨于財(cái)。勢(shì)不若徳尊，財(cái)不若義。髙干木雖以已易，寡人不爲(wèi)。吾曰：悠悠慙于影，子何以輕之哉。其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：叚干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無(wú)乃妨於義乎？於是秦乃偃兵，輟不攻魏。夫墨子跌蹏而趨千里，以存楚宋，叚干木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢(shì)相反，而皆可以存國(guó)，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而趣之，或以甕瓴，或以盆盂，其方貟?橢不同，盛水各異，其於滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉(zhuǎn)而皆樂(lè)；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲。一也。夫歌者，樂(lè)之徴也，哭者，悲之效也。憤於中則應(yīng)於外，故在所以感。夫聖人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，効亦大矣。

丗俗廢衰，而非學(xué)者多，人性各有所脩短，若魚之躍，若鵲之駮，此自然者，不可損益。吾以爲(wèi)不然。夫魚者躍，鵲者駮也，猶人馬之爲(wèi)馬?骨形躰。所受於天不可変。以此論之。則不?矣。夫馬之爲(wèi)草駒之時(shí)。跳躍楊蹏。翹尾而走。人不能制。齕咋足以?肌碎骨。蹶蹏足以破盧陷匈。及至圉人擾之。良御敎之。掩以衡扼。連以轡銜。則雖歷險(xiǎn)超壍弗敢辭。故其形之爲(wèi)馬。馬不可化，其可駕，御敎之所爲(wèi)也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎？

且夫身正性善，發(fā)憤而成，?憑而為義，性命可說(shuō)，不待學(xué)問(wèn)而合於道者，堯、舜文王，沉?耽荒，不可敎以道，不可喻以徳，嚴(yán)父弗能正，賢師不能化，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說(shuō)者，西施陽(yáng)文也。啳?哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黒，弗能爲(wèi)美者，嫫毋仳倠也。夫上不及堯舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此敎訓(xùn)之所俞，而芳澤之施。且子有弒父者，然而天下莫?其子，何也？愛父者衆(zhòng)也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學(xué)者之有過(guò)而非學(xué)者，則是以一飽之故，絶榖不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。

今日良馬不待?錣而行，駑馬雖兩錣之不能進(jìn)，為此不用?錣而御，則愚矣。夫怯夫操利劒擊，則不能斷，刺則不能人。及至勇武，攘捲一擣，則摺脅傷幹。爲(wèi)此棄干將鏌邪而以手戰(zhàn)，則悖矣。所為言者，齊於衆(zhòng)而同於俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩未之端，義何可以公論乎？夫橘柚冬生，而人日冬死，死者衆(zhòng)；薺麥夏死，人曰夏生，生者衆(zhòng)多。江河之回曲，亦時(shí)有南北者，而人謂江河?xùn)|流。攝提鎭星，日月東行，而人謂星辰日月西移者，以大氐爲(wèi)本。胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遟者，而人謂之訬。以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊。舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章。禹耳參漏，是謂大通，興利除害，?河決江。文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親。臯陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情。禹生於石，?生於?，史皇産而能書，羿左臂脩而善射。若此九賢者，千歳而一出，猶継踵而生。今無(wú)五聖之天奉，四俊之才，難欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船而欲?水也。

夫純鈞魚腸，劒之始下型，擊則不能斷。刺則不能入。及加之砥礪。摩其鋒?，則水?dāng)帻堉?，陸剸犀甲。明鏡之始下型。矇然未見形容。及其粉以?錫，摩以白旃，?眉微毫，可得而察。夫?qū)W亦人之砥錫也，而謂學(xué)無(wú)益者。所以論之過(guò)，

知者之所短，不若愚者之所脩；賢者之所不足，不若衆(zhòng)人之有餘。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂脩曲出，其爲(wèi)微妙，堯舜之聖不能及。蔡之?女，衞之稚質(zhì)，梱纂組，雜竒彩，抑黑質(zhì)，楊赤文，禹湯之智不能逮

天。天之所覆，地之所載，包於六合之內(nèi)，託於宇宙之間，隂陽(yáng)之所生，血?dú)庵?，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蟯動(dòng)之蟲，喜而合，怒而?，見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無(wú)以異。然其爪牙雖利，?骨雖彊，不免制於人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢(shì)，無(wú)稟受於外，故力竭功沮。夫鴈順風(fēng)以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋，螘知為垤貛，貉為曲穴，虎豹有荗草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宮室。隂以防雨，景以蔽日，此亦鳥獸之所以知，求合於其所利。今使人生於辟?之國(guó)，長(zhǎng)於窮櫩漏室之下，長(zhǎng)無(wú)兄弟，少無(wú)父母，目未甞見禮節(jié)，耳未甞聞先古，獨(dú)守專室而不出門。使其性雖不愚，然其知者必寡矣。

昔者倉(cāng)頡作書，容成造曆，胡曹爲(wèi)衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲爲(wèi)車。此六人者，皆有神明之道，聖智之跡。故人作一事而遺後丗，非能一人而獨(dú)兼有之。各悉其知，貴其所欲，逹，遂爲(wèi)天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬(wàn)物至衆(zhòng)，而知不足以奄之。周室以後，無(wú)六子之賢，而皆脩其業(yè)；當(dāng)丗之人，無(wú)一人之才，而知其六賢之道者何？敎順施續(xù)，而知能流通。由此觀之，學(xué)不可已明矣。

今夫盲者，目不能別晝夜，分白黒，然而搏琴撫弦，?彈復(fù)徽，攫援摽拂，手若薎蒙，不失一弦。使未甞鼔瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習(xí)積貫之所致。故弓待擏而後能調(diào)，劒待砥而後能利。玉堅(jiān)無(wú)敵，鏤以爲(wèi)獸；首尾成形，礛諸之功，木直中繩，楺以為輪，其曲中規(guī)。隱栝之力，唐碧堅(jiān)忍之?，猶可刻鏤，揉以成噐用，又況心意乎？

且夫精神滑淖纎微，倐忽變化，與物推移，雲(yún)蒸風(fēng)行，在所設(shè)施。君子有能精揺摩監(jiān)，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無(wú)外之境，以逍遙仿佯於塵埃之外，超然獨(dú)立，卓然離丗，此聖人之所以詩(shī)心若此，而不能閑居靜思，鼓琴讀書，追觀上古，及賢大夫?qū)W問(wèn)講辯，日以自?shī)?。蘇援丗：事，分白黑利害，籌?得失，以觀禍福。設(shè)儀立度，可以爲(wèi)法則。窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人。北有遺業(yè)，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰多不暇日之故。夫瘠地之吳多有心者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無(wú)務(wù)，不若愚而好學(xué)。自人君公?至于庶人，不自彊而功成者，天下未之有也。詩(shī)云：日就月將，學(xué)有緝熈于光明。此之謂也。名可務(wù)立，功可彊成。故君子積志委正，以趣明師，勵(lì)節(jié)亢髙以絶丗俗。何以明之？昔於南榮，疇恥聖道之獨(dú)亡於已身。淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊?，百舍重跰，不敢休息。南見老耼，受教一言，精神曉泠，鈍聞條逹，欣若七日不食，如饗大牢。是以明照四海，名施後丗，達(dá)略天地，察分秋毫，稱譽(yù)葉語(yǔ)，至今不休。此所謂名可彊立者。吳與楚戰(zhàn)，莫囂大心，撫其御之手曰：今日距彊敵，犯白刃，?矢石，戰(zhàn)而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庻?乎？遂入不返，決腹斷頭，不旋踵，運(yùn)軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴(yán)敵，伏尸流血，不過(guò)一卒之才。不如約身早辭，求救於諸侯。於是乃贏糧跣走，跋渉谷行，上峭山，赴深谿，游川水，犯津關(guān)，獵?籠，蹷沙石，蹠逹膝，曽繭重胝，七日七夜至於秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顔色黴黒，涕液來(lái)集，以見秦王曰：吳爲(wèi)封豨脩蛇，蠶食上國(guó)，虐始於楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女不遑啓處，使下臣告急。秦王乃發(fā)車千乗，歩卒七萬(wàn)，屬之子虎，踰塞而東，擊吳濁水之上，果不破之，以存楚國(guó)，烈藏廟堂，著於憲法，此功之可彊成者也。

夫七尺之形，心致憂愁勞苦，膚之知痛疾寒暑，人情一也。聖人知時(shí)之難得，務(wù)之可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞子發(fā)之戰(zhàn)，進(jìn)如激矢，合如雷電，解如風(fēng)雨，貟之中規(guī)，方之中矩，破敵?陳，莫能壅御。澤戰(zhàn)必克，攻城必下。彼非輕身而樂(lè)死，務(wù)在於前，遺利於後，故名立而不墮，此自強(qiáng)而成功者也。是故田者不強(qiáng)，囷倉(cāng)不盈，官御不厲，心意不精，將相不強(qiáng)，功烈不成；侯王懈惰，後出無(wú)名。詩(shī)云：我馬唯騏，六囯如絲。載馳載驅(qū)，周爰諮謨。以言人之有所務(wù)也。

通於物者，不可驚怪，喻於道者，不可動(dòng)以竒，察於辝者，不可燿以名，審於形者，不可遯以狀。丗俗之人，多尊古而賤今，故為道者必託之于神農(nóng)、黃帝，而後能入說(shuō)亂丗。闇主，髙逺其所從來(lái)，因而貴之。為斈者蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之，此見是非之分不明。夫無(wú)規(guī)矩，琟奚仲不能以定方圎；無(wú)凖繩，雖魯班不能以定曲直。是故鍾子期死而伯牙絕絃被琴，知丗莫賞也?；菔┧蓝f子寑說(shuō)言見丗莫可為語(yǔ)者也。

夫項(xiàng)託年七歳，為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，爲(wèi)閭丈人說(shuō)，救敲不給，何道之能明也。昔者謝子見於秦惠王，惠王說(shuō)之，以問(wèn)唐姑梁。唐姑梁曰：謝子山東辨士，固權(quán)說(shuō)以取少主?；萃跻虿嘏?，後日復(fù)見逆而弗聽。非其說(shuō)異也，所以聽者易。夫以徴為羽，非絃之罪；以甘為苦，非味之過(guò)。楚人有烹猴而召其隣人，以為?羮也而甘之。後聞其猴也，據(jù)地而吐之，盡冩其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，託之。李竒諸人皆爭(zhēng)斈之。後知其非也，而皆棄其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寳而藏之以示人。人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古。無(wú)以聽其說(shuō)，則所従來(lái)者逺而貴之耳。此和氏之所以泣血於荊山之下。

今劒，或絕側(cè)羸文，齧缺卷銋，而稱以頃?之劒，則貴之爭(zhēng)帶之琴；或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱以楚莊之琴。側(cè)室爭(zhēng)鼔之苗，山之鋋，羊頭之銷，雖水?dāng)帻堉郏憚栙罴?，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉隅，脩營(yíng)唐牙通人則不然，服劒者期於銛利，而不期於墨陽(yáng)、莫邪；乗馬者期於千里，而不期於華騮、綠耳；鼓琴者期於鳴廉脩營(yíng)，而不期於濫脅號(hào)鍾；誦詩(shī)書者期於通道略物，而不期於洪範(fàn)、商頌。聖人見是非，若白黒之於目辨，清濁之於耳聽。衆(zhòng)人則不然，中無(wú)主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無(wú)所?心。

故夫?子之相似者，唯其毋能知之。玉石之相?者，唯良工能識(shí)之；書傳之微者，唯聖人能論之。今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必衆(zhòng)矣。故羙人者，非必西施之種，通士者不必孔、墨之?。曉然意有所通於物，故作書以喻意，以爲(wèi)知者也。誠(chéng)得清明之士，執(zhí)?鑑於心，照物明白，不爲(wèi)古今易意，櫖書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。昔晉平公今官為鐘，成而示師曠。師曠曰：鐘音不調(diào)。平公曰：寡人以示工，工皆以爲(wèi)調(diào)，而以爲(wèi)不調(diào)，何也？師曠曰：使後丗無(wú)知音者，則己若有知音者，必知鐘之不調(diào)。故師曠之欲善調(diào)鍾也，以爲(wèi)後之有知音者也。三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨(dú)有聖知之實(shí)，我曾無(wú)有閭里氣聞、窮巷之知者何？彼并身而立節(jié)，我誕謾而悠忽。

今夫毛牆、西施，天下之美人，若使人銜腐?，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過(guò)者，莫不左右睥睨而掩鼻。甞。試使之施芳澤，正娥眉，設(shè)笄珥，衣阿錫，曵齊紈，粉白黛黒，佩玉環(huán)榆，歩雜芝，若籠蒙目視冶由笑目流眺，口曾撓竒牙出??揺，則雖王公大人，有嚴(yán)志頡頏之行者，無(wú)不憛悇癢心而恱其色矣。今以中人之才，?愚惑之智，被汚辱之行，無(wú)本業(yè)所修，方術(shù)所務(wù)，焉得無(wú)有睥面掩鼻之容哉？

今鼓舞者，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶於猗那，動(dòng)容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神，身若秋葯被風(fēng)，髮若結(jié)旌，騁馳若騖。木熙者舉梧檟據(jù)句枉蝯，自縱好　葉龍夭矯燕枝，拘援豐條，舞扶?，龍從鳥集，搏援攫肆，薎?踴躍。且夫觀者莫不爲(wèi)之損心酸足，彼乃始徐行?笑，被衣修擢。夫鼔者非柔縱，而木熈者非眇勁，淹浸漬漸靡使然也。是故生木之長(zhǎng)，莫見其益，有時(shí)而修，砥礪?監(jiān)，莫見其損，有時(shí)而薄。藜藿之生，蝡蝡然日加數(shù)寸，不可以爲(wèi)櫨棟楩柵。豫章之生也，七年而後知，故可以爲(wèi)棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利福，將在後至。故詩(shī)云曰：就月將斈，有緝熈于光明。此之謂也。

淮南鴻烈解卷第十九。