兵略訓(xùn)第十五

兵略訓(xùn)第十五

古之用兵，非利土壌之廣，而貪金玉之略，將以存亡継絶，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前?後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹏者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故羣居雜處，分不均，求不贍則爭，爭則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強，?牙之利，故割革而為甲，鑠鐡而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人慅動，莫寜其所有。聖人敕然而起，乃討強暴，平亂丗，夷險除穢，以濁為清，以危爲(wèi)寧，故不得不中絶。兵之所由來者逺矣。黃帝甞，與炎帝戰(zhàn)矣，顓頊甞，與共工爭矣。故黃帝戰(zhàn)於?鹿之野，尭戰(zhàn)於丹水之浦。舜伐有苗，啓攻有扈，自五帝而弗能偃也，又況衰丗乎？

夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝爲(wèi)火災(zāi)，故黃帝擒之；共工爲(wèi)水害，故顓頊誅之。敎之以道，導(dǎo)之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛髪耨苗，所去者少而所利者多。殺無罪之民而養(yǎng)無義之君，害莫大焉。殫天下之財而贍一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民，而立被其患，不至於爲(wèi)炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪爲(wèi)暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海內(nèi)之禍，此大論之所不取也。所爲(wèi)立君者，以禁暴討亂也。今乗萬民之力而反為殘賊，是爲(wèi)虎傅翼，曷為弗除？

夫畜池魚者，必去猵獺；飬禽獸者也，必去犲狼，又況治人乎？故覇王之兵，以論慮之，以?圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責(zé)之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：無伐樹木，毋扣墳?zāi)?，?五榖，母焚積聚，母捕民虜，母收六畜。乃發(fā)號施令，其國之君，傲天海鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而復(fù)有徳也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅。以家聽者祿以家，以里聽者賞以里，以郷聽者封以郷，以縣聽者侯以縣。剋國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧竅，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。此湯武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲，夫有誰與交兵接刃乎？故義兵之至也，至於不戰(zhàn)而止。

晚丗之兵，君雖無道，莫不設(shè)渠壍傅堞而守攻者，非以禁暴除害也，欲以侵地廣壌也。是故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不丗出者，自爲(wèi)之故也。夫爲(wèi)地戰(zhàn)者，不能成其王；爲(wèi)身戰(zhàn)者，不能立其功。舉事以爲(wèi)人者，衆(zhòng)助之；舉事以自爲(wèi)者，衆(zhòng)去之。衆(zhòng)之所助，雖弱必強；衆(zhòng)之所去，雖大必亡。

兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體貟而法方，背隂而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應(yīng)無方，是謂神明。夫貟者，天也；方者，地也。天貟而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地出長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏？凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉(zhuǎn)而無窮，象日月之行。若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復(fù)始，明而復(fù)晦，莫能得其紀。

制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創(chuàng)，與鬼神通；五兵不厲，天下莫之敢當(dāng)；建鼓不出庫，諸侯莫不慴?沮膽其處。故廟戰(zhàn)者帝，神化者王。所謂廟戰(zhàn)者，法天道也；神化者，法四時也。脩政於境內(nèi)，而逺方慕其德；制勝於未戰(zhàn)，而諸侯服其威。內(nèi)政治也。

古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風(fēng)，詘伸不獲五度，下至介鱗，上及毛羽，條脩葉貫，萬物百族，由夲至未，莫不有序。是故入小而不偪，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纎微，無所不在，是以勝權(quán)多也。

夫射，儀度不得，則格的不中；?一節(jié)不用，而千里不至。夫戰(zhàn)而不勝者，非鼓之日也，素行無刑乆矣。故得道之兵，車不發(fā)軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不甞血，朝不易位，賈不去肆，農(nóng)不離野。招義而責(zé)之，大國必朝，小城必下。因民之欲，乗民之力，而爲(wèi)之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下爲(wèi)嚮；因民而慮，天下爲(wèi)?。獵者逐禽，車馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相爲(wèi)斥闉要遮者，同所利也。同舟而濟於江，卒而遇風(fēng)波，百族之子捷捽招杼舡，若左右手，不以相得，其憂同也。故明王之用兵也，爲(wèi)天下除害，而與萬民共享其利。民之爲(wèi)用，猶子之爲(wèi)父，弟之爲(wèi)兄，威之所加，若崩山?jīng)Q塘，敵孰敢當(dāng)？故善用兵者，用其自爲(wèi)用也；不能用兵者，用其爲(wèi)已用也。用其自爲(wèi)用，則天下莫不可用也。用其爲(wèi)已用，所得者鮮矣。

兵有三詆：治國家，理境內(nèi)，行仁義，布德蕙，立正法，塞邪隧，羣臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。脩政廟堂之上，而折衝千里之外，拱揖指撝，而天下響應(yīng)，此用兵之上也。地廣民衆(zhòng)，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當(dāng)，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵人奔亡，此用兵之次也。知土地之冝，習(xí)險隘之利，明竒政之變，察行陳解贖之?dāng)?shù)，維抱綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其未，而莫知務(wù)脩其本，釋其根而樹其枝也。

夫兵之所以佐勝者衆(zhòng)，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德竒賌之?dāng)?shù)，背郷左右之便，此戰(zhàn)之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者?？有不原之智，不遒之道，難以衆(zhòng)同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行五連行伯明，鼓旗，此尉之官。前後知險易，見敵知難易，發(fā)斥不忘遺，此候之官也。隧路亟行輜治，賦丈均，處軍輯，井竈通，此司空之官也。收藏於後，遷舎不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事，告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不爲(wèi)用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。

地廣人衆(zhòng)，不足以爲(wèi)強，堅甲利兵不足以爲(wèi)勝，髙城深地不足以爲(wèi)固，嚴令繁刑不足以爲(wèi)威。爲(wèi)存政者，雖小必存；爲(wèi)亡政者，雖大必亡。昔者楚人地南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以爲(wèi)洫，江、漢以爲(wèi)池，垣之以鄧林，緜之以方城，山髙尋雲(yún)，谿肆無景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕以爲(wèi)甲冑，脩鎩短鏦，齊爲(wèi)前行，積弩陪後，錯車衞旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風(fēng)雨。然而兵殆於垂沙，衆(zhòng)破於栢舉，楚國之強，大地計衆(zhòng)，中分天下。然懷王北畏孟甞君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二丗皇帝勢爲(wèi)天子，富有天下，人跡所至，舟檝所通，莫不爲(wèi)郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之変，不顧百姓之飢寒窮匱也。興萬乗之駕，而作阿房之官，發(fā)閭左之戌，收太半之賦。百姓之隨逮肆刑挽輅首路死者，一旦不知千萬之?dāng)?shù)。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戌卒陳勝興於大澤，壌臂?右，稱爲(wèi)大楚，而天下響應(yīng)。當(dāng)此之時，非有牢甲利兵，勁弩強衝也，伐?棗而爲(wèi)矝，周錐鑿而爲(wèi)刃，剡摲筡奮儋钁，以當(dāng)脩?強弩，攻城略地，莫不降下。天下爲(wèi)之糜沸螘動，雲(yún)徹席卷，方數(shù)千里，勢位至賤，而器械甚不利。然一人唱而天下應(yīng)之者，積怨在於民也。

武王伐紂，東面而迎，歲至汜而水至，共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當(dāng)戰(zhàn)之時，十日亂於上，風(fēng)雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔，而天下傳矣。是故善守者無與御，而善戰(zhàn)者無與?。明於禁舍開塞之道，乗時勢，因民欲而取天下。

故善爲(wèi)政者積其德，善用兵者畜其怒。德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者??；德之所施者博，則威之所制者廣。威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰(zhàn)者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，脩德也；智伯有千里之以而亡者，窮武也。故千乗之國行文徳者王，萬乗之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而後求勝。德均則衆(zhòng)者寡，力敵則智者勝，愚者侔，則有數(shù)者禽無數(shù)。凡用兵者，必先自廟戰(zhàn)。主孰賢，將孰能，民孰附，國孰治，蓄積孰多，士卒孰精？甲兵孰利，器備孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。

夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學(xué)之。丗！此皆以形相勝者也。善形者弗法也。所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫，不可度量也，不可巧計也，不可規(guī)慮也。智見者人爲(wèi)之謀；形見者人爲(wèi)之功。衆(zhòng)見者，人爲(wèi)之伏；器見者，人爲(wèi)之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星耀而?遂，進退詘伸，不見朕整，鸞舉麟振，鳳飛龍騰，發(fā)如秋風(fēng)，疾如駭龍。當(dāng)以生繫死，以盛乗衰，以疾掩遟，以飽制飢。若以水滅火，若以湯沃雪。何徃而不遂，何之而不用？達在中虛，神在外漠。志運於無形，出於不意。與飄飄徃，與忽忽來莫知其所之。與條出與間，入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風(fēng)雨。若從地出，若從天下。獨出獨入，莫能應(yīng)圉。疾如鏃矢，何可勝偶。一晦一明，孰知其端緒？未見其發(fā)，固已至矣。故善用兵者，見敵之虛，乗而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇揜目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，瞇不給撫，呼不給吸。當(dāng)此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔。擊之若雷，薄之若風(fēng)，炎之若火，陵之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所爲(wèi)，故鼓鳴旗麾，當(dāng)者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節(jié)而當(dāng)其前者？故淩人者勝，待人者敗，爲(wèi)人杓者死。

兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱，故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數(shù)倍不足。故紂之卒百萬之心，武王之卒三千人，皆專而一。故千人同心，則得千人力，萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應(yīng)敵合戰(zhàn)。故計定而發(fā)，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，已無虛言，事無甞試，應(yīng)敵必敵，發(fā)動必亟。故將以民爲(wèi)體，而民以將爲(wèi)心。心誠則肢體親刃，心疑則肢體撓北，心不專一，則體不節(jié)動。將不誠必，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，衆(zhòng)而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖衆(zhòng)爲(wèi)寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其刑不戰(zhàn)。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。

兵有三勢，有二權(quán)，有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰(zhàn)。三軍之衆(zhòng)，百萬之師，志厲青雲(yún)，氣如飄風(fēng)，聲加雷霆，誠積踰而威加敵人，此謂氣勢。硤路津關(guān)，大山名，塞龍虵，蟠?笠居羊腸道，發(fā)笱門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，飢渇凍暍，推其摿摿，擠其掲揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規(guī)慮，設(shè)蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權(quán)。陳卒正，前行選，進退俱，什伍摶，前後不相撚，左右不相干，受刃者少，傷敵者衆(zhòng)，此謂事權(quán)。權(quán)勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚。故攻不待衝，隆雲(yún)梯而城?；戰(zhàn)不至交，兵接刃而敵破，明於必勝之攻也。故兵不必勝，不茍接刃；攻不必取，不爲(wèi)茍發(fā)。故勝定而後戰(zhàn)，鈐縣而後動，故衆(zhòng)聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則淩天振地，扤泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此則野無校兵，國無守城矣。

靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無爲(wèi)而應(yīng)變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也。彼躁我靜，則是罷其力也。形見則勝可制也，力罷則威可立也。視其所爲(wèi)，因與之化。觀其邪正，以制其命，餌之以所欲，以罷其足。彼若有間，急塡其?，極其變而束之，盡其節(jié)而樸之。敵若反靜，爲(wèi)之出竒，彼不吾應(yīng)，獨盡其調(diào)。若動而應(yīng)，有見所爲(wèi)，彼持後節(jié)，與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉(zhuǎn)左，?其右陂，敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遟。擊之如雷霆，斬之若草木，燿之若火電。欲疾以遫，人不及歩鋗，車不及轉(zhuǎn)轂。兵如植木，弩如羊角。人雖衆(zhòng)多，勢莫敢格。諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應(yīng)也。是以聖人藏形於無，而逰心於虛。風(fēng)雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至逺，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。

善用兵者，當(dāng)擊其亂，不攻其治，不襲堂堂之?，下?lián)魤\塡之旗，容未可見，以數(shù)相持。彼有死形，因而制之。敵人執(zhí)數(shù)，動則就隂，以虛應(yīng)實，必爲(wèi)之禽。虎豹之動，不入?阱；麋鹿不動，不離?罘；飛鳥不動，不絓罔羅；魚鼈不動，不擐脣啄物。未有不以動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應(yīng)躁，後則能應(yīng)先；數(shù)則能勝?，博則能禽缺。

故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘山，發(fā)如風(fēng)雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應(yīng)圉。是故傷敵者衆(zhòng)，而手戰(zhàn)者寡矣。夫五指之更彈，不若捲手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。今夫虎豹便?，熊羆多力，然而人食其　而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒以升勺，沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也。舉壺?盆盎而以灌之，其滅可立而待也。今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦衆(zhòng)，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：少可以耦衆(zhòng)。此言之所將，非言所戰(zhàn)也?；?qū)⑿\(zhòng)而用寡者，勢不齊也；將寡而用衆(zhòng)者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝衆(zhòng)者，自古及今，未甞聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。夫仁、勇、信、廉，人之美才也。然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也，將衆(zhòng)者有一見焉，則爲(wèi)人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。是故爲(wèi)麋鹿者，則可以?罘設(shè)也；爲(wèi)魚鼈者，則可以罔?取也；爲(wèi)鴻鵠者，則可以矰繳加也。唯無形者，無可佘也。是故聖人藏於無原，故其情不可得而觀；運於無形，故其陳不可得而經(jīng)。無法無儀，來而爲(wèi)之冝；無名無狀，變而爲(wèi)之象。深哉睭睭，逺哉悠悠，且冬且夏，且春且秋。上窮至髙之未，下測至深之底，變化消息，無所疑滯。建心乎窈?之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情？

兵之所隠議者，天道也；所圖?者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發(fā)之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發(fā)則猶豫，是以動爲(wèi)人禽矣。

今使兩人接刃，巧拙不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人刃之奉，雖順招滛，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則?，矢激則逺。夫栝淇衞箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之幨，腐荷之矰，然猶不能獨?也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風(fēng)之疾，至於飛屋折木，虛舉之下，大逹自上髙丘人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之隄，若轉(zhuǎn)貟石於萬丈之谿。天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰(zhàn)者？故百人之必死也，?於萬人之必北也，況以三軍之衆(zhòng)，赴水火而不還踵乎？雖誂合刃於天下，誰敢在於上者？

所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱鳥，後?武。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉錯疾。此丗傳之所以爲(wèi)儀表者，因也。然而非所以生儀表者，因時而變化者也。是故處於堂上之隂，而知日月之次序；見瓶中之冰，而知天下之寒暑。

夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼔不與於五音，而爲(wèi)五音主；水不與於五味，而爲(wèi)五味調(diào)；將軍不與於五官之事，而爲(wèi)五官督。故能調(diào)五音者，不與五音者也；能調(diào)五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬。因形而與之化，隨時而與之移。

夫景不爲(wèi)曲物直，響不爲(wèi)清音濁，觀彼之所以來，名以其勝應(yīng)之。是故扶義而動，推理而行，掩節(jié)而斷割，因資而成功。使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉而不知吾所集。始如狐貍，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摰也，俛其首；猛獸之攫也，匿其爪?；⒈凰渥?，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乗之以強，爲(wèi)之以歙而應(yīng)之以張，將欲西而示之以東，先忤而後合，前?而後明，若鬼之無跡，若水之無創(chuàng)。故所郷非所之也，所見非所謀也，舉措動靜莫能識也，若雷之擊，不可為備，所用不復(fù)，故勝可百全。與?明通，莫知其門，是謂至神。兵之所以強者，民也。民之所以必死者，義也。義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者生也，而所憎者死也。然而髙城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而楽傷也，爲(wèi)其賞信而罰明也。

是故上視下如子，則下視上如父；土視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難爲(wèi)之死；下事上如兄，則不難爲(wèi)之亡。是故父子兄弟之?不可與?者，積恩先施也。故四馬不調(diào)，造父不能以致逺；弓矢不調(diào)，羿不能以必中。君臣乖心，則孫子不能以應(yīng)敵。是故內(nèi)脩其政，以積其德；外塞其醜，以服其威；察其勞佚，以知其飽飢。故戰(zhàn)日有期，視死若歸，故將必與卒同甘苦，俟飢寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乗，士陵必下，所以齊勞佚也。軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以司飢渴也。合戰(zhàn)必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德?lián)舴e怨，以積愛擊積憎，何故而不勝？

主之所求於民者二：求民爲(wèi)之勞也，欲民爲(wèi)之死也。民之所望於主者三：飢者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖衆(zhòng)，兵猶且弱也。若若者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，死四者旣信於民矣。主雖射雲(yún)中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，敦六博，投髙壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也，德足慕，則威可立也。

將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習(xí)地形，中察人情。所謂四義者，便囯不負兵，爲(wèi)主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀逺而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也。不食於貨，不滛於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於窈窈??，孰知其情。發(fā)必中詮，言必合數(shù)，動必順時，解必中揍。通動靜之機，明開塞之節(jié)，審舉措之利害，若合符節(jié)，疾如瀇弩，勢如發(fā)矢，一龍一地，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。

蓋間善用兵者，必先脩諸已，而後求諸人，先爲(wèi)不可勝，而後求勝。脩已於人，求勝於敵，已未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應(yīng)水也，何所能制？今使陶人化而爲(wèi)埴，則不能成盆盎；工女化而爲(wèi)絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異爲(wèi)竒。兩爵相與?，未有死者也。鸇鷹至則爲(wèi)之解，以其異?也。故靜爲(wèi)躁竒，治爲(wèi)亂竒，飽爲(wèi)飢竒，佚爲(wèi)勞竒。竒正之相應(yīng)，若水火金木之代爲(wèi)雌雄也。善用兵者，持五殺以應(yīng)，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而爲(wèi)人擒。

兵貴謀之不測也，形之隱匿也，出於不意，不可以設(shè)備也。謀見則窮，形見則制。故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人，隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風(fēng)暴雨，大霧?晦，因此而爲(wèi)變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險怛，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出竒行陳之間，發(fā)如雷霆，疾如風(fēng)雨，?巨旗，止鳴鼔，而出入無形，莫知其端緒者也。

故前後正齊，四方如繩，出入解贖，不相越淩，翼輕邊利，或前或後，離合散聚，不失行伍，此善脩行陳者也。明於音，正賌隂陽，刑德五行，望氣候星，龜?機祥，此善爲(wèi)天道者也。設(shè)規(guī)慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曵梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者，此善爲(wèi)詐祥者也。錞鉞牢重，固植而難，恐，勢利不能誘，死亡不能動，此善爲(wèi)充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出竒者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居髙陵，舍出處，此善爲(wèi)地形者也。因其飢渇凁暍，勞倦怠亂，恐懼窘歩，乗之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應(yīng)變者也。易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦?多鼓，此善爲(wèi)設(shè)施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。

夫?qū)⒄撸鬲氁姫氈?。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見謂之明，知人所不知謂之神。明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰(zhàn)不可勝者，攻不可守，虛實是也。上下有?，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當(dāng)者?，所薄者移，牢柔不相通，而勝相竒者，虛實之謂也。故善戰(zhàn)者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。

夫?qū)崉t?，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲士十萬，南與越戰(zhàn)，棲之?稽；北與齊戰(zhàn)，破之艾陵；西遇晉公，擒之黃池。此用民氣之實也。其後驕溢，縱欲距諌，喜訷憢悍遂過，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附。越王選卒三千人，擒之于隧，因制其虛也。夫氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敢兵者非常虛也。善者能實其民氣以待人之虛也，不能者虛其民氣以待人之實也。故虛實之氣，兵之?者也。

凡囯有難，君自宮召，將詔之日：社稷之命，在將軍耳。今囯有難，願請子將而應(yīng)之。將軍受命，乃令祝、史、太卜齊宿三日之太廟，鑚靈龜，卜吉日以受鼔旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞持頭，授將軍其柄，曰：從此上至天者，將軍制之。復(fù)操斧持頭，授將軍其柄，曰：從此下至淵者，將軍制之。將已受斧　荅，曰：囯不可從外治也，軍不可從中御也。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵，臣旣以受制於前矣。鼓旗斧　之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將；君若許之，臣辭而行。乃爪鬋設(shè)明衣也，鑿兇門而出，乗將軍車，載旌旗斧，　累君不勝。其臨敵決戰(zhàn)，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，囯之實也，上將之道也。如此，則智者爲(wèi)之慮，勇者爲(wèi)之?，氣厲青雲(yún)，疾如馳騖。是故兵未交接，而敵人恐懼，若戰(zhàn)勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而爲(wèi)調(diào)，決於封外，卒論斷於軍中，顧反於囯，放旗以入，斧　報畢於君曰：軍無後治。乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：赦之。退齊服，大勝；三年；反舍，中勝。二年，下勝期年。兵之所加者，必?zé)o道之囯也。故能戰(zhàn)勝而不報，取地而不反，民不疾疫，將不天死，五榖豐昌，風(fēng)雨時節(jié)。戰(zhàn)勝於外，福生於內(nèi)，是故名必成而後無餘害矣。

淮南鴻烈解卷第十五。