淮南鴻烈解卷第十二

淮南鴻烈解卷第十二

大尉祭酒臣許　愼　記上。

道應(yīng)訓(xùn)第十二

太清問(wèn)於無(wú)窮曰：子知道乎？無(wú)窮曰：吾弗知也。又問(wèn)於無(wú)爲(wèi)曰：子知道乎？無(wú)爲(wèi)曰：吾知道。子之知道亦有數(shù)乎？無(wú)爲(wèi)曰：吾知道有數(shù)。曰：其數(shù)奈何？無(wú)爲(wèi)曰：吾知道之可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛，可以隂，可以陽(yáng)，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方，此吾所以知道之?dāng)?shù)也。

太清又問(wèn)於無(wú)始曰：鄉(xiāng)者吾問(wèn)道於無(wú)窮，無(wú)窮曰：吾弗知之。又問(wèn)於無(wú)爲(wèi)，無(wú)爲(wèi)曰：吾知道。曰：子之知道亦有數(shù)乎？無(wú)爲(wèi)曰：吾知道有數(shù)。曰：其數(shù)奈何？無(wú)爲(wèi)曰：吾知道之可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛，可以隂，可以陽(yáng)，可以窈，可以明，可以包裏天地，可以應(yīng)待無(wú)方，吾所以知道之?dāng)?shù)也。若是則無(wú)爲(wèi)知與無(wú)窮之弗知，孰是孰非？無(wú)始曰：弗知之深而知之淺，弗知內(nèi)而知之外，弗知精而知之粗。太淸仰而歎曰：然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之爲(wèi)弗知，弗知之爲(wèi)知邪？無(wú)始曰：道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故老子曰：天下皆知善之爲(wèi)善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。

白公問(wèn)於孔子曰：人可以微言?？鬃硬粦?yīng)。白公曰：若以石投水中，何如？曰：吳越之善沒(méi)者能取之矣。曰：若以水投水，何如？孔子曰：菑澠之水合，易牙甞而知之。白公曰：然則入固不可與?言乎？孔子曰：何謂不可？誰(shuí)知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至爲(wèi)無(wú)爲(wèi)。夫淺知之所爭(zhēng)者未矣，白公不得也，故死於洛室。故老子曰：言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不吾知也。白公之謂也。

惠子爲(wèi)惠王爲(wèi)國(guó)法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王，惠王甚說(shuō)之。以示翟煎曰：善?；萃踉唬荷?。可行乎？翟煎曰：不可?；萃踉唬荷贫豢尚校我?？翟煎對(duì)曰：今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈無(wú)鄭、衛(wèi)激楚之音哉？然而不用者，不若此其冝也。治國(guó)有禮，不在文辯。故老子曰：法令滋彰，盜賊多有。此之謂也。

田駢以道術(shù)說(shuō)齊王，王應(yīng)之曰：寡人所有，齊國(guó)也。道術(shù)難以除患，願(yuàn)聞國(guó)之政。田駢對(duì)曰：臣之言，無(wú)政而可以爲(wèi)政。譬之若林木，無(wú)材而可以爲(wèi)材。願(yuàn)王察其所謂，而自取齊國(guó)之政焉巳。雖無(wú)除其患，天地之間，六合之內(nèi)，可陶冶而變化也。齊國(guó)之政，何足問(wèn)哉！此老聃之所謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象者也。若王之所問(wèn)者，齊也，田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及隂陽(yáng)，隂陽(yáng)不及和，和不及道。

白公勝得荊國(guó)，不能以府庫(kù)分人。七日，石乞入，曰：不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，母令人害我。白公弗聽(tīng)也。九日，葉公入，乃發(fā)太府之貨以予衆(zhòng)，出髙庫(kù)之兵以賦民，因而致之。十有九日而擒白公。夫國(guó)非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能爲(wèi)人，又無(wú)以自爲(wèi)，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛(ài)其子也？故老子曰：持而盈之，不知其已；揣而?之，不可長(zhǎng)保也。

趙簡(jiǎn)子以襄子爲(wèi)後，董閼于曰：無(wú)?賤，今以爲(wèi)後，何也？簡(jiǎn)子曰：是爲(wèi)人也，能爲(wèi)社稷忍羞。異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首，大夫請(qǐng)殺之。襄子曰：先君之立我也，曰能爲(wèi)社稷忍羞，豈曰能刺人哉？處十月，知伯圍襄子於晉陽(yáng)，襄子?隊(duì)而擊之，大敗知伯，破其首以爲(wèi)飲器。故老子曰：知其雄，守其雌，其爲(wèi)天下谿。

齧缺問(wèn)道於被衣，被衣曰：正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來(lái)舍，德將來(lái)附。若美而道，將爲(wèi)女居。惷乎若新生之犢，而無(wú)求其故。言未卒，齧缺繼以讎夷。被衣行歌而去，曰：形若槁骸，心如死灰。直實(shí)知不以故自持，墨墨恢恢，無(wú)心可與謀。彼何人哉！故老子曰：明白四達(dá)，能無(wú)以知乎？趙襄子攻翟而勝之，尤人終人，使者來(lái)謁之。襄子方將食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：江河之大也，不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無(wú)所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！孔子聞之曰：趙氏其昌乎！夫憂所以爲(wèi)昌也，而喜所以爲(wèi)亡也。勝非其難者也。賢主以此持勝，故其福及後丗。齊、楚、吳、越皆甞勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝?？鬃觿盆紘?guó)門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞。墨子爲(wèi)守攻公輸般服而不肯以兵。知善持勝者，以強(qiáng)爲(wèi)弱。故老子曰：道沖而用之，又弗盈也?；菝弦?jiàn)宋康王，蹀足謦欬疾言曰：寡人所說(shuō)者，勇有功也，不說(shuō)爲(wèi)仁義者也?？蛯⒑我詳湽讶?？惠孟對(duì)曰：臣有道於此人雖勇，刺之不入；雖巧有力，擊之不中。大王獨(dú)無(wú)意邪？宋王曰：善。此寡人之所欲聞也。惠孟曰：夫刺之而不入，撃之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢刺，雖有力，不敢擊。夫不敢刺、不敢擊，非無(wú)其意也。臣有道於此，使人夲無(wú)其意也。夫無(wú)其意，未有愛(ài)利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛(ài)利之心。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪？宋王曰：此寡人所欲得也。惠孟對(duì)曰：孔、墨是已?？浊?、墨翟無(wú)地而爲(wèi)君，無(wú)官而爲(wèi)長(zhǎng)，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願(yuàn)安利之者。今大王，萬(wàn)乗之主也，誠(chéng)有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣。此賢於孔、墨也逺矣。宋王無(wú)以應(yīng)。惠孟出，宋王謂左右曰：辯矣，客之以說(shuō)勝寡人也。故老子曰：勇於不敢則活。由此觀之，大勇反爲(wèi)不勇耳。

昔尭之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人，堯、舜、武王於九七五者不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乗人之資也。故人與?逐走，則不勝?；託於車上，則?不能勝人。北方有獸，其名曰蹷，?前而菟後，趨則頓，走則顚。常爲(wèi)蛩蛩，駏驉取甘草以與之。蹷有患害，蛩蛩，駏驉必負(fù)而走。此以其能，託其所不能。故老子曰：夫代大匠斲者，希不傷其手。

薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)，嗣君應(yīng)之曰：予所有者千乗也，願(yuàn)以愛(ài)敎。薄疑對(duì)曰：烏獲舉千鈞，又況一斤乎！杜赫以安天下說(shuō)周昭文君，文君謂杜赫曰：願(yuàn)學(xué)所以安周。赫對(duì)曰：臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也。故老子曰：大制無(wú)割，故致數(shù)輿。無(wú)輿也。

魯國(guó)之法，魯人爲(wèi)人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯，來(lái)而辭不受金?？鬃釉唬嘿n失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而受教順，可施後世，非獨(dú)以適身之行也。今國(guó)之富者寡而貧者衆(zhòng)，贖而受金則爲(wèi)不廉，不受金則不復(fù)贖人。自今以來(lái)，魯人不復(fù)贖人於諸侯矣。孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：見(jiàn)小曰明。

魏武侯問(wèn)於李克曰：吳之所以亡者？何也？李克對(duì)曰：數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝。武侯曰：數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)家之福。其獨(dú)以亡，何故也？對(duì)曰：數(shù)戰(zhàn)則民罷，數(shù)勝則主憍。以憍主使罷民而國(guó)不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極慮上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自剄於千遂也。故老子曰：功成名遂身退，天之道也。

?越欲干齊桓公，困窮無(wú)以自達(dá)，於是爲(wèi)商旅，將任車以商於齊，暮宿於郭門(mén)之外?；腹加?，夜問(wèn)門(mén)辟，任車爝火甚盛，從者甚衆(zhòng)。?越飯牛車下，望見(jiàn)桓公而悲，擊牛角而疾商歌?；腹勚?，撫其僕之手曰：異哉，歌者非常人也。命後車載之?；腹爸?，從者以請(qǐng)，桓公贛之衣冠而見(jiàn)，說(shuō)以爲(wèi)天下?；腹笳f(shuō)，將任之。群臣爭(zhēng)之曰：客，衞人也。衞之去齊不逺，君不若使人問(wèn)之。問(wèn)之而故賢者也，用之未晚。桓公曰：不然。問(wèn)之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡聽(tīng)必有驗(yàn)，一聽(tīng)而弗復(fù)問(wèn)，合其所以也。且人固難合也，權(quán)而用其長(zhǎng)者而已矣。當(dāng)是舉也，桓公得之矣。故老子曰：天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：翟人之所求者地，無(wú)以財(cái)物爲(wèi)也。大王亶父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其予，弗爲(wèi)，皆勉處矣。爲(wèi)吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養(yǎng)害其養(yǎng)。杖?而去，民相連而從之，遂成國(guó)於歧山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖冨貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來(lái)者久矣，而輕失之，豈不惑哉？故老子曰：貴以身爲(wèi)天下，焉可以託天下；愛(ài)以身爲(wèi)天下，焉可以寄天下矣。

中山公子牟謂詹子曰：身處江海之上，心在魏闕之下，爲(wèi)之奈何？詹子曰：重生，重生則輕利。中山公子牟曰：雖知之，猶不能自勝，則從之。從之，神無(wú)怨乎。不能自勝而強(qiáng)弗從者，此之謂重傷之人，無(wú)壽類矣。故老子曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。是故用其光，復(fù)歸其明也。

楚莊王問(wèn)詹何曰：治國(guó)奈何？對(duì)曰：何明於治身，而不明於治國(guó)。楚王曰：寡人得立宗廟社稷，願(yuàn)學(xué)所以守之。詹何對(duì)曰：臣未甞聞身治而國(guó)亂者也，未甞聞身亂而國(guó)治者也。故夲任於身，不敢對(duì)以未。楚王曰：善。故老子曰：修之身，其德乃眞也?；腹x書(shū)於堂，輪人斵輪於堂下，釋其椎鑿而問(wèn)桓公曰：君之所讀書(shū)者，何書(shū)也？桓公曰：聖人之書(shū)。輪扁曰：其人在焉?；腹唬阂阉酪?。輪扁曰：是直聖人之糟粕耳?；腹Ｈ蛔魃唬汗讶俗x書(shū)，工人焉得而譏之哉？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。輪扁曰：然。有說(shuō)，臣誠(chéng)以臣之?dāng)圯喺Z(yǔ)之，大疾則苦而不入，大徐則甘而不固。不甘不苦，應(yīng)於手，猒于心，而可以至妙者，臣不能以敎臣之子，而臣之子亦不能得之於臣，是以行年六十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實(shí)窮而死，獨(dú)其糟粕在耳。故老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。

昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：夫國(guó)家之危安，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請(qǐng)當(dāng)之。宋君曰：善。寡人當(dāng)其美，子受其怨，寡人自知不爲(wèi)諸侯?矣。國(guó)人皆知?dú)⒙局茖Ｔ谧雍币玻蟪加H之，百姓畏之，居不至朞年，子罕遂?宋君而專其政。故老子曰：魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

王壽負(fù)書(shū)而行，見(jiàn)徐馮於周。徐馮曰：事者，應(yīng)變而動(dòng)，變生於時(shí)，故知時(shí)者無(wú)常行。書(shū)者，言之所出也。言出於知者，知者藏書(shū)。於是王壽乃焚書(shū)而舞之。故老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。

令尹子佩請(qǐng)飲莊王，莊王許諾。子佩?揖，北面立於殿下，曰：昔者君王許之，今不果往，意者臣有罪乎？莊王曰：吾聞子具於強(qiáng)臺(tái)，強(qiáng)臺(tái)者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂(lè)忘死。若吾薄德之人，不可以當(dāng)此樂(lè)也，恐留而不能反。故老子曰：不見(jiàn)可欲，使心不亂。

晉公子重耳出亡過(guò)曹，無(wú)禮焉。?負(fù)羇之妻謂?負(fù)羇曰：君無(wú)禮於晉公子，吾觀其從者，皆賢人也，若以相夫子反晉國(guó)必伐曹。子何不先加德焉？?負(fù)羇遺之壺餕，而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。及其反國(guó)，起師伐曹，剋之，令三軍無(wú)入?負(fù)羇之里。故老子曰：曲則全，枉則正。

越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝，國(guó)破身亡，困於?稽，忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅，然而請(qǐng)身爲(wèi)臣，妻爲(wèi)妾，親執(zhí)戈為吳兵先，馬走，果擒之於千遂。故老子曰：柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行。越王親之，故霸中國(guó)。

趙簡(jiǎn)子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之，未合，而城自壤者十丈，襄子擊金而退之。軍吏諫曰：君誅中牟之罪而城自壞，是天助我，何故去之？襄子曰：吾聞之叔向曰：君子不乗人於利，不迫人於險(xiǎn)，使之治城，城治而後攻之。中牟聞其義，乃請(qǐng)降。故老子曰：夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。

秦穆公請(qǐng)伯樂(lè)曰：子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？對(duì)曰：良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭徹。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纒采薪者九方堙，此其於馬，非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之。穆公見(jiàn)之，使之求馬。三月而反，報(bào)曰：已得馬矣，在於沙丘。穆公曰：何馬也？對(duì)曰：牡而黃。使人往　之，牡而驪。穆公不說(shuō)，召伯樂(lè)而問(wèn)之：曰：敗矣！子之所使求者毛物牡，牡弗能知，又何馬之能知？伯樂(lè)喟然木息曰：一至此乎！是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若堙之所觀者，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見(jiàn)其所見(jiàn)而不見(jiàn)其所不見(jiàn)，視其所視而遺其所不視，若彼之所相者，乃有貴乎馬者。馬至而果千里之馬。故老子曰：大直若屈，大巧若拙。

吳起爲(wèi)楚令尹，適魏，問(wèn)屈冝若曰：王不知起之不肖，而以爲(wèi)令尹，先生試觀起之爲(wèi)人也。屈子曰：將奈何？吳起曰：將衰楚國(guó)之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，砥礪甲兵，時(shí)爭(zhēng)利於天下。屈子曰：冝若聞之，昔善治國(guó)家者，不變其故，不易其常。令子將衰楚國(guó)之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，是變其故，易其常也，行之者不利。冝若聞之曰：怒者逆德也，兵者兇器也，爭(zhēng)者人之所本也。今子隂謀逆德，好用兇器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不冝得志於齊而得志焉；子用魏兵，不宜得志於秦而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之?dāng)?shù)，逆天道，戾人理，至今無(wú)禍，差須夫子也。吳起惕然曰：尚可更乎？屈子曰：成刑之徒，不可更也。子不若敦愛(ài)而篤行之。老子曰：挫其?，解其紛，和其光，同其塵。

晉伐楚，三舍不止。大夫請(qǐng)擊之。莊王曰：先君之時(shí)，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是孤之過(guò)也，若何其辱？群大夫曰：先臣之時(shí)，晉不伐楚，今臣之身而晉伐楚，此臣之罪也。請(qǐng)王擊之。王俛而泣涕沾襟，起而拜君大夫。晉人聞之曰：君臣爭(zhēng)以過(guò)爲(wèi)在已，且輕下其臣，不可伐也。夜還師而歸。老子曰：能受國(guó)之垢，是謂社稷主。

宋景公之時(shí)，熒惑在心，公懼，召子韋而問(wèn)焉，曰：熒惑在心，何也？子韋曰：熒惑，天罰也。心，宋分野，禍且當(dāng)君。雖然，可移於宰相。公曰：宰相所使治國(guó)家也，而移死焉，不祥。子韋曰：可移於民。公曰：臣死，寡人誰(shuí)爲(wèi)君乎？寧獨(dú)死耳。子韋曰：可移於歳。公曰：歳民之命。歳饑，民必死矣。爲(wèi)人君而欲殺其民以自活也，其誰(shuí)以我爲(wèi)君者乎？是寡人之命固已盡矣。子韋無(wú)復(fù)言矣。子韋還走，北面再拜曰：敢賀君，天之処髙而聽(tīng)卑，君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歳。公曰：子奚以知之？對(duì)曰：君有君人之言三，故有三賞。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歳。臣請(qǐng)伏於陛下，以司之。星不徙，臣請(qǐng)死之。公曰：可。是夕也，星果三徙舍。救老子曰：能受國(guó)之不祥，是謂天下之王。昔者公孫龍?jiān)谮w之時(shí)，謂弟子曰：人而無(wú)能者，龍不能與逰。有客衣褐帶索而見(jiàn)曰：臣能呼。公孫龍顧謂弟子曰：門(mén)下故有能呼者乎？對(duì)曰：無(wú)有。公孫龍?jiān)唬号c之弟子之籍。後數(shù)日，往說(shuō)燕王，至於河上，而航在一汜，使善呼之，一呼而航來(lái)。故曰：聖人之處丗，不逆有?能之士。故老子曰：人無(wú)棄人，物無(wú)棄物，是謂襲明。

子發(fā)攻蔡，踰之，宣王郊迎，列田百頃，而封之執(zhí)圭。子發(fā)辭不受，曰：治國(guó)立政，諸侯入賔，此君之德也。發(fā)號(hào)施令，師未合而敵遁，此將軍之威也。兵陳戰(zhàn)而勝敵者，此庶民之力也。夫乗民之功勞而取其爵祿，非仁義之道也。故辭而弗受。故老子曰：功成而不居。夫唯不居，是以不去。晉文公伐原，與大夫期三日，三日而原不降，文公令去之。軍吏曰：原不過(guò)一二日，將降矣。君曰：吾不知原三日而不可得下也。以與大夫期，盡而不罷，失信得原，吾弗爲(wèi)也。原人閒之曰：有君若此，可弗降也。遂降。溫人聞，亦請(qǐng)降。故老子曰：窈兮冥?，其中有精。其精甚眞，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。

公儀休相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)獻(xiàn)魚(yú)，公儀子不受。其弟子諌曰：夫子嗜魚(yú)，弗受，何也？荅曰：夫唯嗜魚(yú)，故弗受。夫受魚(yú)而免於相，雖嗜魚(yú)，不能自給魚(yú)。母受魚(yú)而不免於相，則能長(zhǎng)自給魚(yú)。此明扵爲(wèi)人爲(wèi)已者也。故老子曰：後其身而身先，外其身而身存。非以無(wú)私，故能成其私一曰：知足不辱。狐丘丈人謂孫叔敖曰：人有三怨，子知之乎？孫叔敖曰：何謂也？對(duì)曰：爵髙者，士妬之。官大者主惡之，祿厚者怨處之。孫叔敖曰：吾爵益髙，吾志益下；吾官益六，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？故老子曰：故貴必以賤爲(wèi)夲，髙必以下?tīng)?wèi)基。

大司馬捶鈎者，年八十矣，而不失鈎芒。大司馬曰：子巧邪？有道邪？曰：臣有守也。臣年二十好捶鈎，於物無(wú)視也，非鈎無(wú)察也。是以用之者必假扵，弗用也，而以長(zhǎng)得其用，而況持不用者乎？物孰不濟(jì)焉？故老子曰：從事於道者同於道。

文王砥德脩政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰：余夙興夜寐，與之競(jìng)行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。崇侯虎曰：周伯昌行仁義而善謀，夫子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時(shí)，若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭；及未成，請(qǐng)圖之。屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乗?，王百工，大貝百朋，?豹、黃羆、青犴、白虎，文皮千合，以獻(xiàn)於紂。因費(fèi)仲而通。紂見(jiàn)而說(shuō)之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃爲(wèi)玉門(mén)，築霊臺(tái)，相女童，擊鍾鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：周伯昌改道易行，吾無(wú)憂矣。乃爲(wèi)炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諌者，文王乃遂其謀。故老子曰：知其榮，守其辱，為天下谷。成王問(wèn)政於尹佚曰：吾何德之行，而民親其上？對(duì)曰：使之時(shí)而敬順之。王曰：其度安至？曰：如臨深淵，如履薄冰。王曰：懼哉，王人乎？尹佚曰：天地之間，四海之內(nèi)，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏商之臣反讎桀紂而臣湯武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農(nóng)，此丗之所明知也。如何其無(wú)懼也？故老子曰：人之所畏，不可不畏也。

跖之徒問(wèn)跖曰：盜亦有道乎？跖曰：奚適其無(wú)道也？夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備而能成大盜者，天下無(wú)之。由此觀之，盜賊之心，必託聖人之道而後可行。故老子曰：絶聖棄智，民利百倍。

楚將子發(fā)好求技道之士，楚有善爲(wèi)偷者，往見(jiàn)曰：聞君求技道之士，臣偷也。願(yuàn)以技齎一卒。子發(fā)聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見(jiàn)而禮之。左右諌曰：偷者，天下之盜也，何爲(wèi)之禮？君曰：此非左右之所得與？後無(wú)幾何，齊興兵伐楚，子發(fā)將師以當(dāng)之。兵三卻，楚賢良大夫皆盡其計(jì)而悉其誠(chéng)，齊師愈強(qiáng)。於是市偷進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬撼加斜〖迹?yuàn)爲(wèi)君行之。子發(fā)曰：諾。不問(wèn)其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻(xiàn)之。子發(fā)因使人歸之，曰：卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執(zhí)事。明又復(fù)往取其枕。子發(fā)又使人歸之。明日，又復(fù)往取其簪，子發(fā)又使歸之。齊師聞之大駭。將軍與軍吏謀曰：今日不去，楚軍恐取吾頭，則還師而去。故曰：無(wú)細(xì)而能薄，在人君用之耳。故老子曰：不善人，善人之資也。

顔回謂仲尼曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘禮樂(lè)矣。仲尼曰：可矣，猶未也。異日復(fù)見(jiàn)，曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。仲尼曰：可矣，猶未也。異日復(fù)見(jiàn)，曰：回坐忘矣。仲尼造然曰：何謂坐忘？顔回曰：隳支體，黜聦明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。仲尼曰：洞則無(wú)善也，化則無(wú)常矣。而夫子薦賢，丘請(qǐng)從之後。故老子曰：載營(yíng)魄抱一，能毋離乎？專氣至柔，能如嬰皃乎？

秦穆公興師，將以襲鄭，蹇叔曰：不可。臣聞襲國(guó)者，以車不過(guò)百里，以人不過(guò)三十里，爲(wèi)其謀未及發(fā)泄也，甲兵未及?弊也，糧食未及乏絶也，人民未及罷病也。皆以其氣之髙與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數(shù)千里，又?jǐn)?shù)絶諸侯之地以襲國(guó)，臣不知其可也。君重圖之。穆公不聽(tīng)。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過(guò)周而東。鄭賈人弦髙矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賔之。三帥乃懼而謀曰：吾行數(shù)千里以襲人，未至而人已知之，其備必先成，不可襲也。還師而去。當(dāng)此之時(shí)，晉文公適薨未葬，先軫言於襄公曰：昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不弔吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，請(qǐng)擊之。襄公許諾，先軫舉兵而與秦師遇於殽，大破之，擒其三軍以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說(shuō)於衆(zhòng)。故老子曰：知而不知，尚矣；不知而知，病也。

齊王后死，王欲置后而未定，使群臣議。薛公欲中王之意，因獻(xiàn)十珥而美其一。旦日，因問(wèn)美珥之所在，因勸立以爲(wèi)王后。齊王大說(shuō)，遂尊重薛公。故人主之意欲見(jiàn)於外，則爲(wèi)人臣之所制。故老子曰：塞其兊，閉其門(mén)，終身不勤。盧敖游乎北海，經(jīng)乎太隂，入乎?闕，至於蒙榖之上，見(jiàn)一士焉，深目而?鬢，涙注而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風(fēng)而舞。顧見(jiàn)盧敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殻而食蛤梨。盧敖與之語(yǔ)曰：唯敖爲(wèi)背群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長(zhǎng)不渝，周行四極，唯北隂之未闢。今卒睹天子於是，子殆可與敖爲(wèi)友乎？若士者齤然而?曰：嘻！子中州之民，寜肯而逺至此？此猶光乎日月而載列星。隂陽(yáng)之所行，四時(shí)之所生，其比夫不名之地，猶突奧也。若我南游乎岡?之野，北息乎沉墨之郷，西窮冥冥之黨，東開(kāi)鴻濛之光。此其下無(wú)地而上無(wú)天，聽(tīng)焉無(wú)聞，視焉無(wú)眴，此其外猶有汰沃之汜，其餘一舉而千萬(wàn)里，吾猶夫能之在。今子游始於此，乃語(yǔ)窮觀，豈不亦逺哉！然子處矣，吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。若士舉臂而竦身，遂入雲(yún)中。盧敖仰而視之，弗見(jiàn)，乃止駕。止柸治悖，若有喪也。曰：吾比夫子，猶黃鵠與蠰蟲(chóng)也。終日行不離咫尺，而自以爲(wèi)逺，豈不悲哉！故莊子曰：小人不及大人，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。此言明之有所不見(jiàn)也。

季子治亶父三年，而巫馬期絻，衣短褐，易容貌，往觀化焉。見(jiàn)夜魚(yú)，釋之。巫馬期問(wèn)焉，曰：凡子所爲(wèi)魚(yú)者，欲得也。今得而釋之，何也？漁者對(duì)曰：季子不欲人取小魚(yú)也。所得者小魚(yú)，是以釋之。巫馬期歸以報(bào)孔子曰：季子之德至矣，使人闇行，若有嚴(yán)刑在其側(cè)者。季子何以至於此？孔子曰：丘甞問(wèn)之以治言，曰：誡於此者刑於彼。季子必行此術(shù)也。故老子曰：去彼取此。

罔兩問(wèn)於景曰：照，照者，神明也。景曰：非也。罔兩曰：子何以知之？景曰：扶桑受謝，日炤宇宙，炤炤之光，輝燭四海，闔戸塞牖刖，無(wú)由入矣。若神明四通並流，無(wú)所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬(wàn)物而不可爲(wèi)象，俛仰之間而撫四海之外，照照何足以名之？故老子曰：天下之至柔，馳騁於天下之至堅(jiān)。

光耀問(wèn)於無(wú)有曰：子果有乎。其果無(wú)有。子無(wú)有弗應(yīng)也。光耀不得問(wèn)，而就視其狀貌。冥然忽然。視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰。貴矣哉。孰能至于此乎。予能有無(wú)矣，未能無(wú)無(wú)也。及其爲(wèi)無(wú)無(wú)又何從至於此哉。故老子曰。無(wú)有入于無(wú)間。吾是以知無(wú)爲(wèi)之有益也。

白公勝慮亂罷朝而立到杖?。錣上貫頥。血流至地而弗知也。鄭人聞之曰。頥之忘。將何不忘哉。此言精神之越於外。智慮之蕩?kù)秲?nèi)。則不能漏理其形也。是故神之所用者逺，則所遺者近也。故老子曰：不出戶以知天下，不窺牖以見(jiàn)天道。其出彌逺，其知彌少，此之謂也。

秦皇帝得天下，恐不能守，發(fā)邊戍，築長(zhǎng)城，脩關(guān)梁，設(shè)障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉(zhuǎn)閉錘易。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門(mén)，朝成湯之廟，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之錢(qián)，破鼓折抱，?弓絶絃，去舍露宿，以示平易；解剱帶笏，以示無(wú)仇。於此天下歌謡而樂(lè)之，諸侯執(zhí)幣相朝，三十四丗不奪。故老子曰：善閉者，無(wú)関鍵而不可開(kāi)也；善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。

尹需斈御三年而無(wú)得焉，私自苦痛，常寢想之。中夜夢(mèng)受秋駕於師，明日往朝，師望之，謂之曰：吾非受道於子也，恐子不可子也。今日將敎子以秋駕。尹需反走，北面再拜曰：臣有夭幸，今夕固夢(mèng)受之。故老子曰：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)也。昔孫叔敖三得令尹無(wú)喜志，三去令尹無(wú)憂色。延陵季子，吳人願(yuàn)一以爲(wèi)王而不肯，許由讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不変其儀。此皆有所逺通也。精神通於死生，則物孰能惑之？荊有佽，非得寶劒於干隊(duì)，還反度江，至於中流，陽(yáng)侯之波，兩蛟挾繞其舩。佽非謂枻舡者曰：嘗有如此而得活者乎？對(duì)曰：未甞見(jiàn)也。於是佽非瞋目?然攘臂，?劒曰：武王可以仁義之禮說(shuō)也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劒而已，余有奚愛(ài)焉？赴江刺蛟，遂斷其頭。舩中人盡活，風(fēng)波畢除。荊爵爲(wèi)執(zhí)圭?？鬃勇勚唬悍蛏戚d腐　朽骨棄劒者，佽非之謂乎？故老子曰：夫唯無(wú)以生爲(wèi)者，是賢於貴生焉。

齊人淳于髠以從說(shuō)魏王，魏王辯之，約車十乗，將使荊，辭而行。人以爲(wèi)從未足也，復(fù)以衡說(shuō)。其辭若然，魏王乃止其行而?其身，失從心志，而有不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有夲。失其宗夲，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齕其指，先王以見(jiàn)大巧之不可也。故愼子曰：匠人知爲(wèi)門(mén)，能以門(mén)，所以不知門(mén)也。故必杜，然後能門(mén)者。有田鳩者，欲見(jiàn)秦惠王；約者申轅留於秦。周年不得見(jiàn)。客有言之楚王者，往見(jiàn)楚王。楚王甚恱之，予以節(jié)，使於秦。至，因見(jiàn)予之將軍之節(jié)?；萃醵f(shuō)之。出舍，喟然而歎，告從者曰：吾留秦三年不得見(jiàn)，不識(shí)道之可以從楚也。物固有近之而逺，逺之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。豐水之深千仞，而不受塵垢，扵金鐡鍼焉，則形見(jiàn)於外，非不深且清也，魚(yú)鼈龍蛇莫肯之?也。是故石上不生五榖，禿山不?麋鹿，無(wú)所隂蔽隱也。

昔趙文子問(wèn)於叔向曰：晉六將軍，其孰先亡乎？對(duì)曰：中行知氏。文子曰：何乎？對(duì)曰：其爲(wèi)政也，以苛爲(wèi)察，以切爲(wèi)明，以刻下?tīng)?wèi)忠，以計(jì)多爲(wèi)功。譬之猶廓革者也，廓之大則大矣，裂之道也。故老子曰：其政惽惽，其民純純。其政察察，其民缺缺。

景公謂太卜曰：子之道何能？對(duì)曰：能動(dòng)地。晏子往見(jiàn)公，公曰：寡人問(wèn)太卜曰：子之道何能？對(duì)曰：能動(dòng)地。地可動(dòng)乎？晏子黙然不封，出見(jiàn)太卜曰：昔吾見(jiàn)句星在房、心之閒，地其動(dòng)乎？太卜曰：然。晏子出，太卜走往見(jiàn)公曰：臣非能動(dòng)地，地固將動(dòng)也。田子陽(yáng)聞之曰：晏子黙而不對(duì)者，不欲太卜之死；往見(jiàn)太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。故老子曰：方而不割，廉而不劌。

魏文侯觴諸大夫於曲陽(yáng)，飲酒酣，文侯喟然歎曰：吾獨(dú)無(wú)豫讓以爲(wèi)臣子。蹇重舉白而進(jìn)之曰：請(qǐng)浮君。君曰：何也？對(duì)曰：臣聞之，有命之父母不知孝，于有道之君不知忠。臣夫豫讓之君，亦何如哉？文侯受觴而飲，釂而不獻(xiàn)，曰：無(wú)管仲、鮑叔以爲(wèi)臣，故有豫讓之功。故老子曰：國(guó)家昬亂有忠臣。

孔子觀桓公之廟有器焉，謂之宥巵?？鬃釉唬荷圃蘸?！得見(jiàn)此器頗？顧曰：弟子取水，水至，灌之，其中則正，其盈則覆?？鬃釉烊桓锶菰唬荷圃?，持盈者乎！子貢在側(cè)，曰：請(qǐng)問(wèn)持盈。曰：揖而損之。曰：何謂揖而損之？曰：夫物盛而衰，樂(lè)極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聦明叡知，守之以愚；多聞博辯，守之以儉；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以陋；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未甞不危也。故老子曰：服此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能弊而不新成。

武王問(wèn)太公曰：寡人伐紂天下，是臣?xì)⑵渲鞫路テ渖弦?。吾恐後丗之用兵不休，?爭(zhēng)無(wú)已，爲(wèi)之奈何？太公曰：甚善王之問(wèn)也。夫未得獸者，唯恐其創(chuàng)之小也。已得之，惟恐傷　之多也。王若欲久持之，則塞民於兊道，全爲(wèi)無(wú)用之事，煩擾之?dāng)?，彼皆?lè)其業(yè)，供其情，昭昭而道冥冥。於是乃去其瞀而載之木，解其劒而帶之笏，爲(wèi)三年之喪，令?不蕃，髙辭卑讓，使民不爭(zhēng)。酒　以通之，竽瑟以?shī)手砩褚晕分?，繁文滋禮，以弇其質(zhì)；厚葬乆喪，以亶其家；含珠鱗，施綸組，以貧其財(cái)；深鑿髙壟，以盡其力。家貧族少，慮患者寡，以此移風(fēng)，可以持天下弗失。故老子曰：化而欲作，吾將鎭之以無(wú)名之樸也?；茨哮櫫医饩淼谑?/p>