懷讓禪師第二丗馬祖法嗣

懷讓禪師第二丗馬祖法嗣

越州大珠慧海禪師者，建州人也，姓朱氏。依越州大雲(yún)寺道智和尚受業(yè)。初至江西參馬祖，祖問(wèn)曰：從何處來(lái)？曰：越州大雲(yún)寺來(lái)。祖曰：來(lái)此擬須何事？曰：來(lái)求佛法。祖曰：自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我遮裏一物也無(wú)，求什麼佛法？師遂禮拜，問(wèn)曰：阿那箇是慧海自家寶藏？祖曰：即今問(wèn)我者，是汝寶藏，一切具足，更無(wú)欠少，使用自在，何假向外求覔？師於言下自識(shí)本心，不由知覺(jué)，踴躍禮謝，師事六載。後以受業(yè)師年老，遽歸奉養(yǎng)，乃晦跡藏用，外示癡訥，自撰頓悟入道要門(mén)論一卷，被法門(mén)師姪玄晏竊出江外，呈馬祖。祖覽訖，告衆(zhòng)云：越州有大殊圎，明光透，自在無(wú)遮障處也。衆(zhòng)中有知師姓朱者。迭相推識(shí)。結(jié)契來(lái)越上。尋訪(fǎng)依附。師謂曰。禪客。我不會(huì)禪。並無(wú)一法可示於人。故不勞汝乆立。且自歇去。時(shí)學(xué)侶漸多。日夜叩激。事不得巳。隨問(wèn)隨荅。其辯無(wú)礙。時(shí)有法師數(shù)人來(lái)謁曰。擬伸一問(wèn)。師還對(duì)否。師曰。深潭月影，任意撮摩。問(wèn)：如何是佛？師曰：淸譚對(duì)面，非佛而誰(shuí)？衆(zhòng)?茫然良乆。其僧又問(wèn)：師說(shuō)何法度人？師曰：貧道未曽有一法度人。曰：禪師家渾如此。師卻問(wèn)曰：大德說(shuō)何法度人？曰：講金剛般若經(jīng)。師曰：講幾座來(lái)？曰：二十餘座。師曰：此經(jīng)是阿誰(shuí)說(shuō)？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說(shuō)邪？師曰：若言如來(lái)有所說(shuō)法，則爲(wèi)謗佛，是人不解我所說(shuō)義；若言此經(jīng)不是佛說(shuō)，則是謗經(jīng)，請(qǐng)大德說(shuō)看。師少頃又問(wèn)：經(jīng)云：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。大德？且道阿那箇是如來(lái)？曰：某甲到此，卻迷去。師曰：從來(lái)未悟，說(shuō)什麼卻迷？僧曰：請(qǐng)禪師爲(wèi)說(shuō)。師曰：大德講經(jīng)二十餘坐，卻未識(shí)如來(lái)。其僧再禮拜，願(yuàn)垂開(kāi)示。師曰：如來(lái)者是諸法如義，何得忘卻？曰：是，是。諸法如義。師曰：大德是亦未是。曰：經(jīng)文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。師曰：木石如否？曰：如。師曰：大德如同木石如否？曰：無(wú)二。師曰：大德與木石何別？僧無(wú)對(duì)。良乆卻問(wèn)：如何得大?槃？師曰：不造生死業(yè)。對(duì)曰：如何是生死業(yè)？師曰：求大?槃是生死業(yè)，捨垢取淨(jìng)是生死業(yè)，有得有證是生死業(yè)，不脫對(duì)治門(mén)是生死業(yè)。曰：云何即得解脫？師曰：本自無(wú)縳，不用求解。直用直行，是無(wú)等等。僧曰：如禪師和尚者，實(shí)謂希有。禮謝而去。　有行者問(wèn)：即心即佛，那箇是佛？師云：汝疑那箇不是佛？指出看。無(wú)對(duì)。師云：達(dá)即徧境是，不悟永乖踈。　有律師法明謂師曰：禪師家多落空。師曰：卻是坐主家多落空。法明大驚曰：何得落空？師曰：經(jīng)論是紙墨文字，紙墨文字者俱空。設(shè)於聲上建立名句等法，無(wú)非是空。坐主執(zhí)滯敎體，豈不落空？法明曰：禪師落空否？師曰：不落空。曰：何卻不落空？師曰：文字等?從智慧而生，大用現(xiàn)前，那得落空？法明曰：故知一法不達(dá)，不名悉達(dá)。師曰：律師不唯落空，兼乃錯(cuò)用名言。法明作色問(wèn)曰：何處是錯(cuò)？師曰：律師未辨華竺之音，如何講說(shuō)？曰：請(qǐng)禪師指出法明錯(cuò)處。師曰：豈不知悉達(dá)是梵語(yǔ)邪？律師雖省過(guò)，而心猶憤然。又問(wèn)曰：夫經(jīng)律論是佛語(yǔ)，讀誦依敎奉行，何故不見(jiàn)性？師曰：如狂狗趂塊，師子齩人。經(jīng)律論是自性，用讀誦者是性法。法明曰：阿彌陀佛有父母及姓否？師曰：阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝。妙顔曰：出何敎文？師曰：出陀羅尼集。法明禮謝，讃歎而退。　有三藏法師問(wèn)：眞如有變易否？師曰：有變易。三藏曰：禪師錯(cuò)也。師卻問(wèn)三藏有眞如否？曰：有。師曰：若無(wú)變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識(shí)者，能廻三毒爲(wèi)三聚淨(jìng)戒，廻六識(shí)爲(wèi)六神通，廻煩惱作菩提，廻無(wú)明爲(wèi)大智。眞如若無(wú)變易，三藏眞是自然外道也。三藏曰：若爾者，眞如即有變易。師曰：若執(zhí)眞如有變易，亦是外道。曰：禪師適來(lái)說(shuō)眞如有變易，如今又道不變易，如何即是的當(dāng)？師曰：若了了見(jiàn)性者，如摩尼珠現(xiàn)色，說(shuō)變亦得，說(shuō)不變亦得。若不見(jiàn)性人，聞?wù)f眞如變，便作變解；聞?wù)f不變，便作不變解。三藏曰：故知南宗實(shí)不可測(cè)。有道流問(wèn)：丗閒有法過(guò)自然否？師曰：有。曰：何法過(guò)得？師曰：能知自然者。曰：元?dú)馐堑婪瘢繋熢唬涸獨(dú)庾栽獨(dú)猓雷缘馈Ｔ唬喝羧缡钦撸瑒t應(yīng)有二。師曰：知無(wú)兩人。又問(wèn)：云何爲(wèi)邪？云何爲(wèi)正？師曰：心逐物爲(wèi)邪，物從心爲(wèi)正。　有源律師來(lái)問(wèn)：和尚修道，還用功否？師曰：用功。曰：如何用功？師曰：饑來(lái)喫飯，困來(lái)即眠。曰：一切人揔如是，同師用功否？師曰：不同。曰：何故不同？師曰：他喫飯時(shí)不肯喫飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)校，所以不同也。律師杜口。　有韞光大德問(wèn)：禪師自知生處否？師曰：未曽死，何用論生？知生即是無(wú)生法，無(wú)離生法，說(shuō)有無(wú)生。祖師云：當(dāng)生即不生。曰：不見(jiàn)性人亦得如此否？師曰：自不見(jiàn)性，不是無(wú)性。何以故？見(jiàn)即是性，無(wú)性不能見(jiàn)。識(shí)即是性，故名識(shí)性。了即是性，喚作了性。能生萬(wàn)法，喚作法性，亦名法身。馬鳴祖師云：所言法者，謂衆(zhòng)生心。若心生故，一切法生；若心無(wú)生，法無(wú)從生，亦無(wú)名字。迷人不知法身無(wú)象，應(yīng)物現(xiàn)形，遂喚青青翠竹，緫是法身；鬱鬱黃華，無(wú)非般若。黃華若是般若，般若即同無(wú)情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應(yīng)緫喫法身也。如此之言，寧堪齒録。對(duì)面迷佛，長(zhǎng)劫希求。全體法中，迷而外覔。是以解道者行住坐臥，無(wú)非是道。悟法者縱橫自在，無(wú)非是法。大德又問(wèn)：太虛能生靈智否。眞心縁於善惡否。貪欲人是道否？執(zhí)是執(zhí)非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執(zhí)空?qǐng)?zhí)有人。有智否？?文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執(zhí)心是佛人。此智稱(chēng)道否。請(qǐng)禪師一一爲(wèi)說(shuō)。師曰：太虛不生靈智，眞心不縁善惡。嗜欲深者機(jī)淺，是非交爭(zhēng)者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機(jī)者慧沈。傲物髙心者我壯。執(zhí)空?qǐng)?zhí)有者?愚，?文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執(zhí)心是佛者爲(wèi)魔。大德曰：若如是，應(yīng)畢竟無(wú)所有。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無(wú)所有。大德踴躍禮謝而去。

洪州百丈山惟政禪師，一日謂僧曰：汝與我開(kāi)田了，我爲(wèi)汝說(shuō)大義。僧開(kāi)田了，歸請(qǐng)師說(shuō)大義。師乃展開(kāi)兩手。　有老宿見(jiàn)日影透?，問(wèn)師曰：爲(wèi)復(fù)牎就日，日就牎？師曰：長(zhǎng)老房?jī)?nèi)有客，歸去好。　師問(wèn)南泉曰：諸方善知識(shí)，還有不說(shuō)似人?法也無(wú)？南泉曰：有。師曰：作麼生？曰：不是心，不是佛。師曰：恁麼即說(shuō)似人了也。曰：某甲即恁麼。師曰：師伯作麼生？曰：我又不是善知識(shí)，爭(zhēng)知有說(shuō)不說(shuō)？?法師曰：某甲不會(huì)，請(qǐng)師伯說(shuō)。曰：我大殺爲(wèi)汝說(shuō)了也。　僧問(wèn)：如何是佛佛道齊？師曰：定也。師因入京，路逢官人，命喫飯，忽見(jiàn)驢鳴，官人召云：頭陀！師舉頭，官人卻指驢，師卻指官人。

洪州泐潭法會(huì)禪師。問(wèn)馬祖。如何是西來(lái)祖師意。祖曰。低聲近前來(lái)。師便近前。祖打一摑云。六耳不同謀。來(lái)日來(lái)。師至來(lái)日。猶入法堂云。請(qǐng)和尚道。祖云。且去。待老漢上堂時(shí)出來(lái)。與汝證明。師乃悟云。謝大衆(zhòng)證明。乃繞法堂一匝便去。

池州杉山智堅(jiān)禪師，初與歸宗、南泉行腳時(shí)，路逢一虎，各從虎邊過(guò)了。南泉問(wèn)歸宗云：適來(lái)見(jiàn)虎似箇什麼？宗云：似箇貓兒。宗卻問(wèn)師，師云：似箇狗子。宗又問(wèn)南泉，泉云：我見(jiàn)是箇大蟲(chóng)。師契飯次，南泉収生飯?jiān)疲荷熢疲簾o(wú)生。南泉云：無(wú)生猶是末。南泉行數(shù)歩，師召云：長(zhǎng)老，長(zhǎng)老。南泉廻頭云：怎麼？師云：莫道是末。　一日，普請(qǐng)擇蕨菜，南泉拈起一莖云：遮箇大好供養(yǎng)。師云：非但遮箇，百味珍羞他亦不顧。南泉云：雖然如此，箇箇須甞他始得。僧問(wèn)：如何是本來(lái)身？師云：舉丗無(wú)相似。

洪州泐潭惟建禪師，一日在馬祖法堂後坐禪，祖見(jiàn)乃吹師耳兩吹，師起定，見(jiàn)是和尚，卻復(fù)入定。祖歸方丈，令侍者持一椀茶與師，師不顧，便自歸堂。

澧州茗谿道行禪師，　師有時(shí)云：吾有大病，非丗所醫(yī)。後有僧問(wèn)先曹山：承古人有言：吾有大病，非丗所醫(yī)。未審喚作什麼病？曹云：攅蔟不得?病。云：一切衆(zhòng)生還有此病也無(wú)？曹云：人人盡有。云：人人盡有。和尚還有此病也無(wú)？曹云：正覔起處不得。云：一切衆(zhòng)生爲(wèi)什麼不病？曹云：衆(zhòng)生若病，即非衆(zhòng)生。云：未審諸佛還有此病也無(wú)？曹云：有。云旣有，爲(wèi)什麼不病？曹云：爲(wèi)伊惺惺。僧問(wèn)：如何修行？師云：好箇阿師，莫客作。僧云：畢竟如何？師云：安置即不堪。　又僧問(wèn)：如何是正修行路？師云：?槃後有。僧云：如何是?槃後有？師云：不洗面。僧云：學(xué)人不會(huì)。師云：無(wú)面得洗。

撫州石鞏慧藏禪師，本以戈獵爲(wèi)務(wù)，惡見(jiàn)沙門(mén)，因逐羣鹿，從馬祖庵前過(guò)，祖乃逆之。藏問(wèn)：和尚見(jiàn)鹿過(guò)否？祖曰：汝是何人？曰：獵者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射幾箇？曰：一箭射一箇。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：和尚一箭射幾箇？祖曰：一箭射一羣。曰：彼此是命，何用射他一羣？祖曰：汝旣知如是，何不自射？曰：若敎某甲自射，即無(wú)下手處。祖曰：遮漢曠劫無(wú)明煩惱，今日頓息。藏當(dāng)時(shí)毀棄弓箭，自以刀截髮?zhuān)蹲娉黾摇Ｒ蝗眨趶N作務(wù)次，祖問(wèn)曰：作什麼？曰：牧牛。祖曰：作麼生牧？曰：一廻入草去。便把鼻孔拽來(lái)。祖曰：子眞牧牛。師便休。師住後，常以弓箭接機(jī)。師問(wèn)西堂：汝還解捉得虛空麼？西堂云：捉得。師云：作麼生捉？堂以手撮虛空。師云：作麼生恁麼捉虛空？堂卻問(wèn)：師兄作麼生捉？師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛聲云：大殺拽人鼻孔，直得脫去。師云：直須恁麼捉虛空始得。　衆(zhòng)僧參次，師云：適來(lái)?什麼處去也。有僧云：在。師云。在什麼處。其僧彈指一聲。　僧到禮拜。師云：還將那箇來(lái)否。僧云：將得來(lái)。師云：在什麼處。僧彈指三聲。問(wèn)：如何免得生死。師云。用免作什麼。僧云。如何免得。師云：遮底不生死。

唐州紫玉山道通禪師者。廬江人也。姓何氏。幼隨父守官泉州南安縣。因而出家。唐天寳初。馬祖闡化建陽(yáng)。居佛跡巖。師往謁之。尋遷於南康龔公山。師亦隨之。貞元四年二月初，馬祖將歸寂。謂師曰。夫玉石潤(rùn)山秀麗。益汝道業(yè)。遇可居之。師不曉其言。是秋，與伏牛山自在禪師同遊洛陽(yáng)，廻至唐州，西見(jiàn)一山，四面懸絕，峯巒秀異，因詢(xún)郷人，云是紫玉山。師乃陟山頂，見(jiàn)有石方正，瑩然紫色，歎曰：此其紫玉也。始念先師之言，乃懸記耳。遂翦茅搆舎而居焉。後學(xué)徒四集，僧問(wèn)：如何出得三界？師云：汝在裏許得多少時(shí)也？僧云：如何出離。師云。靑山不礙白雲(yún)飛。　于頔相公問(wèn)。如何是黒風(fēng)吹其船舫。漂墮羅剎鬼國(guó)。師云。于頔客作漢。問(wèn)恁麼事怎麼。于公失色。師乃指云。遮箇是漂墮羅剎鬼國(guó)。于又問(wèn)。如何是佛。師喚于頔。頔應(yīng)諾。師云。更莫?jiǎng)e求。元和八年。弟子金藏參百丈廻禮覲。師曰：汝其來(lái)矣，此山有主也。於是囑付金藏訖，?杖徑去襄州。道俗迎之。至七月十五日，無(wú)疾而終，壽八十有三。

江西北蘭讓禪師。　湖塘亮長(zhǎng)老問(wèn)：伏承師兄?得先師眞，暫請(qǐng)瞻禮。師以?xún)墒謸苊r開(kāi)示之，亮便禮拜。師云：莫禮。莫禮。亮云：師兄錯(cuò)也。某甲不禮師兄。師云：汝禮先師眞。亮云：因什麼教某甲莫禮？師云：何曽錯(cuò)？

洛京佛光如滿(mǎn)禪師，唐順宗問(wèn)：佛從何方來(lái)，滅向何方去？旣言：常住丗。佛今在何處？師荅曰：佛從無(wú)爲(wèi)來(lái)，滅向無(wú)爲(wèi)去。法身等虛空，常在無(wú)心處。有念歸無(wú)念，有住歸無(wú)住。來(lái)爲(wèi)衆(zhòng)生來(lái)，去爲(wèi)衆(zhòng)生去。淸淨(jìng)眞如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。帝又問(wèn)：佛向王宮生，滅向雙林滅。住丗四十九，又言無(wú)法說(shuō)。山河及大海，天地及日月。時(shí)至?歸盡，誰(shuí)言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。師荅曰：佛體本無(wú)爲(wèi)，迷情妄分別。法身等虛空，未曽有生滅。有縁佛出丗，無(wú)縁佛入滅。處處化衆(zhòng)生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曽生，滅亦未曽滅。了見(jiàn)無(wú)心處，自然無(wú)法說(shuō)。帝聞大恱，益重禪宗。

?州南源道明禪師，上堂云：快馬一鞭，快人一言，有事何不出頭來(lái)，無(wú)事各自珍重。便下堂。　有僧問(wèn)：一言作麼生？師乃吐舌云：待我有廣長(zhǎng)舌相，即向汝道。　洞山來(lái)參，方上法堂，師云：已相看了也。洞山便下去。至明日，卻上問(wèn)云：昨日已蒙和尚慈悲，不知什麼處是與某甲巳相看處？師云：心心無(wú)閒斷，流入於性海。洞山云。幾放過(guò)。洞山辭去。師云。多學(xué)佛法。廣作利益。洞山云。多學(xué)佛法即不問(wèn)。如何是廣作利益。師云。一物莫違即是。　僧問(wèn)。如何是佛。師云。不可道你是也。

忻州酈村自滿(mǎn)禪師。上堂云。古今不異。法爾如然。更復(fù)何也。雖然如此。遮箇事大有人罔措在。時(shí)有僧問(wèn)。不落古今。請(qǐng)師直道。師云。情知汝罔措。僧欲進(jìn)語(yǔ)。師云。將謂老僧落伊古今。僧云。如何即是。師云。魚(yú)騰碧漢。階級(jí)難飛。僧云。如何即得免茲過(guò)咎。師云。若是龍形。誰(shuí)論髙下。其僧禮拜。師云。苦哉屈哉。誰(shuí)人似我。　師一日謂衆(zhòng)曰。除卻日明夜暗，更說(shuō)什麼即得。珍重！時(shí)有僧問(wèn)：如何是無(wú)諍之句？師云：喧天動(dòng)地。

朗州中邑洪恩禪師，　仰山初領(lǐng)新戒，到謝戒，師見(jiàn)來(lái)，於禪牀上拍手云：和，和！仰山即東邊立，又西邊立，又於中心立，然後謝戒了，卻退後立。師云：什麼處得此三昧？仰云：於曹谿脫印子學(xué)來(lái)。師云：汝道曹谿用此三昧接什麼人？仰云：接一宿覺(jué)，用此三昧。仰云：和尚什麼處得此三昧來(lái)？師云：某甲於馬大師處學(xué)此三昧。問(wèn)：如何得見(jiàn)性？師云：譬如有屋，屋有六?，內(nèi)有一獼猴，東邊喚山，山，山山應(yīng)。如是六?，俱喚俱應(yīng)。仰山禮謝起云。所蒙和尚譬喻。無(wú)不了知。更有一事。只如內(nèi)獼猴困睡。外獼猴欲與相見(jiàn)。如何。師下繩牀。執(zhí)仰山手作舞云。山山與汝相見(jiàn)了。譬如蟭螟蟲(chóng)在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭叫喚云。土?xí)缛讼　Ｏ喾暾呱佟?/p>

洪州百丈山懷海禪師者。福州長(zhǎng)樂(lè)人也。丱歳離塵，三學(xué)該練。屬大寂闡化南康，乃傾心依附，與西堂智藏禪師同號(hào)入室，時(shí)二大士爲(wèi)角立焉。一夕，二士隨侍馬祖翫月次，祖曰：正恁麼時(shí)如何？西堂云：正好供養(yǎng)。師云：正好修行。祖曰：經(jīng)入藏，禪歸海。馬祖上堂：大衆(zhòng)雲(yún)集，方升坐。良乆，師乃卷卻面前禮拜席，祖便下堂。師一日詣馬祖法堂，祖於禪牀角取拂子示之。師云：只遮箇，更別有。祖乃放舊處，云：你已後將什麼爲(wèi)人？師卻取拂子示之。祖云：只遮箇，更別有。師以拂子掛安舊處，方侍立，祖叱之。自此雷音將震，果檀信請(qǐng)於洪州新呉界，住大雄山，以居處巖巒峻極，故號(hào)之百丈旣。處之未朞月，玄參之賔，四方麏至，即有潙山黃蘗當(dāng)其首。一日，師謂衆(zhòng)曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾眼黒。黃蘗聞舉，不覺(jué)吐舌曰：某甲不識(shí)馬祖，要且不見(jiàn)馬祖。師云：汝巳後當(dāng)嗣馬祖。黃蘗云：某甲不嗣馬祖。曰：作麼生？曰：已後喪我兒孫。師曰：如是，如是。　一日，有僧哭入法堂來(lái)。師曰：作麼？曰：父母俱喪，請(qǐng)師選日。師云：明日來(lái)，一時(shí)埋卻。　師上堂云：併卻咽喉脣吻，速道將來(lái)。潙山云：某甲不道，請(qǐng)和尚道。師云：不辭與汝道，久後喪我兒孫。五峯云：和尚亦須併卻。師云：無(wú)人處所，額望汝。雲(yún)巖云：某甲有道處，請(qǐng)和尚舉。師云：併卻咽喉脣吻，速道將來(lái)。雲(yún)巖曰：師今有也。師曰：?jiǎn)饰覂簩O。　師謂衆(zhòng)曰：我要一人傳語(yǔ)西堂，阿誰(shuí)去得？五峯云：某甲去。師云：汝作麼生傳語(yǔ)？五峯云：待見(jiàn)西堂即道。師云：道什麼？五峯云：卻來(lái)說(shuō)似和尚。　師與潙山作務(wù)次，師問(wèn)：有火也無(wú)？潙山云：有。師云：在什麼處？潙山把一枝木吹三兩氣過(guò)與師。師云：如蟲(chóng)蝕木。　問(wèn)：如何是佛？師云：汝是阿誰(shuí)？僧云：某甲。師云：汝識(shí)某甲否？僧云：分明箇。師乃舉起拂子云：汝還見(jiàn)麼？僧云：見(jiàn)。師乃不語(yǔ)。　因普請(qǐng)钁地次，忽有一僧聞飯鼔鳴，舉起钁頭大?便歸。師云：俊哉！此是觀(guān)音入理之門(mén)。師歸院，乃喚其僧問(wèn)：適來(lái)見(jiàn)什麼道理便恁麼？對(duì)云：適來(lái)只聞鼓聲動(dòng)，歸喫飯去來(lái)。師乃?。　問(wèn)：依經(jīng)解義，三丗佛怨。離經(jīng)一字，如同魔說(shuō)，如何？師云：固守動(dòng)用，三丗佛怨。此外別求，即同魔說(shuō)。　因僧問(wèn)西堂云：有問(wèn)有荅，不問(wèn)不荅時(shí)如何？西堂云：怕?tīng)€卻作麼？師聞舉，乃云：從來(lái)疑遮箇老兄。僧云：請(qǐng)和尚道。師云：一合相不可得。師謂衆(zhòng)云：有一人長(zhǎng)不喫飯，不道饑，有一人終日喫飯不道飽。雲(yún)巖問(wèn)：和尚?日驅(qū)驅(qū)爲(wèi)阿誰(shuí)？師云：有一人要。巖云：因什麼不教伊自作？師云：他無(wú)家活。　僧問(wèn)：如何是大乗頓悟法門(mén)？師曰：汝等先歇諸縁，休息萬(wàn)事，善與不善，丗出丗閒。一切諸法，莫記憶，莫縁念，放捨身心，令其自在。心如木石，無(wú)所辯別，心無(wú)所行，心地若空，慧日自現(xiàn)，如雲(yún)開(kāi)日出相似，俱歇一切攀縁，貪嗔愛(ài)取，垢淨(jìng)情盡，對(duì)五欲八風(fēng)，不被見(jiàn)聞?dòng)X知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對(duì)一切境，心無(wú)靜亂，不攝不散，透一切聲色，無(wú)有滯?，名爲(wèi)道人。但不被一切善惡垢淨(jìng)、有爲(wèi)丗閒、福智拘繫，即名爲(wèi)佛慧。是非好醜，是理非理，諸知見(jiàn)揔盡，不被繫縛，處心自在，名初發(fā)心菩薩，便登佛地。一切諸法本不自空，不自言色，亦不言是非垢淨(jìng)，亦無(wú)心繫縛人。但人自虛妄計(jì)著，作若干種解，起若干種知見(jiàn)。若垢淨(jìng)心盡，不住繫縛，不住解脫，無(wú)一切有爲(wèi)、無(wú)爲(wèi)解，平等心量，處?kù)渡溃湫淖栽冢吘共慌c虛幻、塵勞、蕰界、生死諸入和合，迴然無(wú)寄，一切不拘，去留無(wú)?，往來(lái)生死，如門(mén)開(kāi)相似。若遇種種苦樂(lè)，不稱(chēng)意事，心無(wú)退屈，不念名聞，衣食，不貪一切功德利益，不爲(wèi)丗法之所滯，心雖親受苦樂(lè)，不干于懷，麤食接命，補(bǔ)衣禦寒暑，兀兀如愚如聾相似。稍有親分，於生死中廣學(xué)知解，求福求智，於理無(wú)益，卻被解境風(fēng)漂，卻歸生死海裏。佛是無(wú)求人，求之即乖；理是無(wú)求理，求之即失。若取於無(wú)求，復(fù)同於有求。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛，若能一生心如木石相似，不爲(wèi)隂界五欲八風(fēng)之所漂溺，即生死因斷，去住自由，不爲(wèi)一切有爲(wèi)因果所縛，他時(shí)還與無(wú)縛身同利物，以無(wú)縛心應(yīng)一切心，以無(wú)縛慧解一切縛，亦能應(yīng)病與藥。僧問(wèn)：如今受戒。身口淸淨(jìng)。巳具諸善。得解脫否。荅。少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。問(wèn)。云何是心解脫。荅。不求佛。不求知解。垢淨(jìng)情盡。亦不守此無(wú)求爲(wèi)是。亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛(ài)天堂樂(lè)。一切法不拘。始名爲(wèi)解脫。無(wú)?。即身心及一切?名解脫。汝莫言有少分戒善，將爲(wèi)便了。有常沙無(wú)漏戒定慧門(mén)，都未渉一豪在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗，頭白面皺，老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，未有去處。到恁麼時(shí)，整理腳手不得也。縱有福智多聞，都不相救。爲(wèi)心眼未開(kāi)，唯縁念諸境，不知返照，復(fù)不見(jiàn)佛道一生所有惡業(yè)悉現(xiàn)於前，或忻或怖，六道五蕰現(xiàn)前盡見(jiàn)，嚴(yán)好舍宅、舟船車(chē)轝，光明顯赫。爲(wèi)縱自心貪愛(ài)所見(jiàn)悉變爲(wèi)好境，隨所見(jiàn)重處受生，都無(wú)自由分，龍畜良賤，亦揔未定。問(wèn)：如何得自由？荅：如今對(duì)五欲八風(fēng)，情無(wú)取捨，垢淨(jìng)俱亡，如日月在空，不縁而照，心如木石，亦如香象，截流而過(guò)，更無(wú)疑滯，此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經(jīng)看教語(yǔ)言，?須宛轉(zhuǎn)歸就自已。但是一切言教，只明如今覺(jué)性自已，俱不被一切有無(wú)諸法境轉(zhuǎn)，是導(dǎo)師；能照破一切有無(wú)境法，是金剛，即有自由獨(dú)立分。若不能恁麼得，縱令誦得十二韋陁經(jīng)，只成増上慢，卻是謗佛，不是修行。讀經(jīng)看教。若準(zhǔn)丗閒，是好善事。若向明理人邊數(shù)，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但不用求覔知解語(yǔ)義句，知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無(wú)諸法，透過(guò)三句外，自然與佛無(wú)差。旣自是佛，何慮佛不解語(yǔ)？只恐不是佛，被有無(wú)諸法轉(zhuǎn)，不得自由。是以理未立，先有福智載去，如賤使貴；不如於理先立，後有福智臨時(shí)作得，捉土爲(wèi)金，變海水爲(wèi)酥酪，破須彌山爲(wèi)微塵，於一義作無(wú)量義，於無(wú)量義作一義。師有時(shí)說(shuō)法竟，大衆(zhòng)下堂，乃召之，大衆(zhòng)廻首，師云：是什麼？唐元和九年正月十七日歸寂，壽九十五。長(zhǎng)慶元年勑謚大智禪師，塔曰大寶勝輪。禪門(mén)規(guī)式：

百丈大智禪師以禪宗肇自少室，至曹谿以來(lái)，多居律寺，雖別院，然於說(shuō)法住持未合規(guī)度，故常爾介懷。乃曰：祖之道欲誕布化元兾，來(lái)際不泯者，豈當(dāng)與諸部阿笈摩教爲(wèi)隨行邪？或曰：瑜伽論、纓珞經(jīng)是大乗戒律，胡不依隨哉？師曰：吾所宗非局大小乗，非異大小乗，當(dāng)博約折中，設(shè)於制範(fàn)，務(wù)其冝也。於是創(chuàng)意別立禪居，凡具道眼，有可尊之德者，號(hào)曰長(zhǎng)老，如西域道髙臘長(zhǎng)呼須菩提等之謂也。旣爲(wèi)化主，即處于方丈，同淨(jìng)名之室，非私寢之室也。不立佛殿，唯樹(shù)法堂者，表佛祖親囑受，當(dāng)代爲(wèi)尊也。所裒學(xué)衆(zhòng)，無(wú)多少，無(wú)髙下，盡入僧中，依夏次安排，設(shè)長(zhǎng)連牀，施椸架，掛搭道具。臥必斜枕，牀脣，右脇。吉祥睡者，以其坐禪旣久，略偃息而已，具四威儀也。除入室請(qǐng)益，任學(xué)者勤怠，或上或下，不拘常準(zhǔn)。其闔院大衆(zhòng)，朝參夕聚，長(zhǎng)老上堂升堂，主事徒衆(zhòng)鴈立側(cè)聆，賔主問(wèn)醻，激揚(yáng)宗要者，示依法而住也。齋粥隨冝，二時(shí)均徧者，務(wù)于節(jié)儉，表法食?運(yùn)也。行普請(qǐng)法，上下均力也。置十務(wù)謂之寮舎，?用首領(lǐng)一人管多人營(yíng)事，令各司其局也。或有假號(hào)竊形，混于清衆(zhòng)，并別致喧撓之事，即堂維那檢舉，抽下本住掛搭，?令出院者，貴安淸衆(zhòng)也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集衆(zhòng)燒衣鉢道具，遣逐從偏門(mén)而出者，示恥辱也。詳此一條，制有四益：一、不汚淸衆(zhòng)生恭信故；二、不毀僧形，循佛制故；三、不擾公門(mén)，省獄訟故；四、不洩于外，護(hù)宗綱故。禪門(mén)獨(dú)行，由百丈之始。今略敘大要，徧示後代學(xué)者，令不忘本也。其諸?度，山門(mén)備焉。景德傳燈録卷第六。