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奉方望溪前輩書

甬東後學(xué)全祖望再拜頓首靈臯先生前輩足下：束髮以來(lái)，仰慕盛名，南北道遠(yuǎn)，不得一御元禮。茲來(lái)京師，峨?天半，幸一望見。從此塵山霧海，有所指歸，幸先生其弗棄。按檀弓曰：殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。注疏家引以爲(wèi)殷殯祖廟，周殯路寢之據(jù)。因有殷尚質(zhì)，故於廟；周尚文，故於寢之說(shuō)，言之確鑿。但攷之左氏僖八年與襄四年皆有不殯於廟之語(yǔ)，而皆以爲(wèi)降禮，則茍非貶黜，似未有不殯於廟者。杜元?jiǎng)P、孔仲達(dá)曰：所謂不殯廟者，非果殯在廟也，臨葬時(shí)必以殯宮朝廟，今貶黜者禮宜從殺，不復(fù)行朝廟禮耳。夫以周禮論，則朝之與殯，截然兩大節(jié)目，而乃以不殯廟爲(wèi)不朝廟，似未可信攷，鄭康成志答趙商一條，亦嘗及此，然疑竇終不解。載攷之大戴禮諸侯遷廟篇曰：成廟將遷之新廟，君?服，從者皆?服，至於廟，祝曰：孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考某侯。成廟將徙，敢告。君有司以次出廟門，至於新廟。夫所謂至於廟，出廟門者，所殯之廟也。所謂新廟者，所祔之廟也。更與左氏相爲(wèi)證合。於是近世有謂三代殯宮皆在祖廟，葢廟中之堂，乃先祖出享帝時(shí)棲神之所，死者之柩難以直據(jù)其所，故不得已而降在庭階之閒。若夫路寢，則直殯中堂，何嫌何疑？而階上陳尸，階下行禮，生時(shí)負(fù)牖，死乃降之偪仄之區(qū)，顯背禮文，其爲(wèi)儀禮之訛無(wú)疑。然愚仍有所未信者，殷禮無(wú)徵，姑且置之弗論。若周禮則方大歛時(shí)，絞衿衾冒雖已畢具，然尸尚在牀也。迨，舉尸而下於棺，舉棺而載諸輴，菆則周之，屋則塗之，是曰殯禮。今曰殯當(dāng)在廟，則廟在寢東，非咫尺所可到，此纍然之尸，何物舉之而至廟耶？而且所殯之廟，其始祖之廟耶？其皇考之廟耶？其所祔之廟耶？夫倚廬堊室以衞殯宮，殯而在廟，則居喪之制，所有七月五月之期，皆將在廟中耶？何以絕無(wú)明證也？已乃思曰：嘻！左氏所謂廟卽，儀禮所謂寢也，以人道則曰寢，親言之也，以神道則曰廟，尊言之也?？忌袝櫭?，諸侯出廟門俟。傳曰：廟門者，路寢門，殯之所處，故曰廟也。喪大記：甸人所徹廟之西北扉。疏曰：謂正寢爲(wèi)廟，神之也。喪服小記：無(wú)事不辟?gòu)R門。注曰：廟，殯宮也。問(wèn)喪祭之宗廟，以鬼享之。疏曰：謂虞祭於殯宮，神之所在，故稱宗廟。士虞禮：側(cè)亨於廟門外之右，東面。注曰：鬼神所在則曰廟，尊言之。雜記：至於廟門。注曰：廟，所殯宮。然則廟，卽寢也。儀禮、左傳之言，異而同也。是以明堂九室，其中亦曰太廟。夫明堂天子所居，何以忽與都宮一例？竝稱及見陳用之曰：以其秋冬大饗在焉故也。古者鬼神所在皆謂之廟，然則又何異於殯宮？總之，夏后氏之阼階，殷之兩楹，周之西階，皆於正寢卽。殷人所謂朝而殯於祖者，亦謂於下棺後便以柩朝廟而殯於廟中。周則直至葬時(shí)始有朝廟一節(jié)，是其禮之所以不同，非謂殷之殯廟，如下殤之舁尸而就殮也。若左傳晉文公薨而次日卽殯曲沃，檀弓孔子殯母於五父之衢，則皆末世變禮。晉以兵革之事務(wù)急，葬以臨戎，亦自知其非禮，故諱其名而曰殯。若孔子則以不知父墓，出萬(wàn)不得已之舉，是其所謂殯者，直如後世權(quán)厝之禮在三月以後者，但以未能純乎葬禮而謂之殯，是則別是一例。先生以爲(wèi)何如？

奉望谿先生論喪禮或問(wèn)，劄子

閣下，喪禮或問(wèn)，議論之精醇，文筆之雅健，直駕西漢石渠諸公之上，此經(jīng)學(xué)中所僅有也。獨(dú)有一節(jié)，尚不能無(wú)請(qǐng)者。禮記曰：士之子爲(wèi)大夫，則其父弗能主也，使其子主之，無(wú)子則爲(wèi)之置後。此自方性夫以來(lái)，固嘗疑其謬，閣下直以爲(wèi)野人之語(yǔ)，則愚恐其猶別有說(shuō)也。天子諸侯之所重者統(tǒng)，則嗣其統(tǒng)者始主其喪。大夫之所重者宗，則嗣其宗者始主其喪。且夫大夫之死，其君自聞赴以至大殮，凡三臨之，庀喪具者，旣有家衆(zhòng)，而君又遣大宗人、小宗人、卜人以相其事，故謂大夫之子主喪者，卽以大夫之服服之。雖其說(shuō)未必可信，而要其所行，則爲(wèi)大夫之家之禮。夫大夫之長(zhǎng)子，寧能保其他日之不爲(wèi)士，而要不能不以大夫之家之禮行之。葢，國(guó)必大夫而後有宗，有宗則其子之賢者固有嗣爲(wèi)大夫之勢(shì)，卽不賢者亦尚可邀世祿以長(zhǎng)其宗。此宗法之所以重。而主其宗者與俱重焉。當(dāng)其時(shí)臨之者君。相之者國(guó)之大臣。趨走之者家衆(zhòng)。使主喪者不以大夫之禮將事。則褻其君而自夷於微者之列。以替其宗。而其行之也。則巳隱然示以傳家之重，而望之以?賢，故其父弗能主也。論者競(jìng)以齊疏之服自天子達(dá)，則衰裳不當(dāng)有貴賤之殊。愚以爲(wèi)衰裳之分，其升數(shù)固未必然，而要其大夫之家之喪，則自有大夫之禮，不必以升數(shù)一節(jié)泥之也。請(qǐng)以近世之禮言之，宗法則已廢矣，然位至開府以上者，其死也，天子或爲(wèi)之賜祭葬、贈(zèng)官、贈(zèng)諡，則其以謝表上者，必其子也。無(wú)子，則其爲(wèi)後之子也，其父雖在不預(yù)也。惟其父亦位開府者，則得自爲(wèi)陳謝，非常例也。葢後世之宗法雖亡，而有廕襲之例，是猶古者世官世祿之遺，故其父雖能以子貴，而禮不自達(dá)於君，其又何疑於古大夫之禮。然則大夫喪禮所以別於士者，其大綱正在此。是故士不得祔於大夫，而大夫得祔於士。不以巳之貴陵其親也。先王所以申人子之情也。大夫之適子，以大夫之禮主喪，而其父不得預(yù)，不以巳之私褻其君也。先王所以重宗子之寄也。此其禮原竝行而不悖。諸家乃謂如此。則舜果可以臣瞍。夫使舜不幸先瞍而死。則其喪固當(dāng)商均主之。無(wú)預(yù)於瞍。而非臣父之謂也。檮昧之見。願(yuàn)閣下更有以敎之。