配合金公相類(lèi)門(mén)第一

配合金公相類(lèi)門(mén)第一

第一配金成質(zhì)，用同相類(lèi)，兼辯得眞骨肉法。假如用鉛，鉛是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)是鉛中有銀，兼銷(xiāo)成水，採(cǎi)黃華。黃華是鉛之炁，銀是鉛中之精，三物爲(wèi)命，合其一體。若仙士用鉛採(cǎi)華，即鉛無(wú)炁，採(cǎi)精即鉛無(wú)骨肉。如一物有命有質(zhì)者，去其肉則骨何有之，去其骨即肉何有之，去其華即無(wú)炁，鉛何用之，一體若令魂魄不備，即如何用之。仙士傳文，如何解辯矣。陰君解云：鉛黃華，是鉛中之炁爲(wèi)華，將對(duì)水銀爲(wèi)用。雖即二炁合形，終不成質(zhì)。成藥之後，未免去焉。如其不信，銷(xiāo)成汁三度，即可知其去就，不在作法之限。夫至藥百鍊成汁，展轉(zhuǎn)通眀，不折分毫。然乃存其魂魄，始堪服食，可得長(zhǎng)生。若爲(wèi)藥了自制，形神不住，豈可堅(jiān)人之性命者乎。此則鉛失黃華之炁力，即知其不全也。爲(wèi)類(lèi)返乖，失其筋骨，永各別也。

第二採(cǎi)鉛中銀，號(hào)天生芽。直下制水銀成質(zhì)，質(zhì)憑鉛生，去肉取骨，骨即無(wú)炁，名曰形神不足。歌曰：莫壞我鉛，我命得全。若壞即鉛無(wú)骨無(wú)肉無(wú)炁，三才不全，何名丹田。又歌曰：用鉛不用鉛，鉛用三才全。鉛用三才全，即是眞丹田。鉛須全，即可知其類(lèi)也。凡認(rèn)鉛者，不合損其眞鉛，鉛即不得雜其外物。雜即神形無(wú)炁力，至丹田如此，豈能成象。自古仙士用鉛黃華及鉛精，事理殊異，與常流不同，相類(lèi)不乖，道能歸一。

第三用不損金公，即神符純體爲(wèi)玄元。玄元是天鏡，天鏡即三才全，未分別。鉛黃華爲(wèi)炁，鉛精銀爲(wèi)骨，鉛質(zhì)是肉，三才全用，不失純?cè)w。一曰水，二曰火，鉛中三才全，可用成道，所以萬(wàn)不失其功。神符爲(wèi)天地之首，上藥出自五符經(jīng)中。其五符出於靈水仙宮，因水成符，以符爲(wèi)藥。

第四用九轉(zhuǎn)成鉛，鉛須全。若鉛全則存三才，即黃華不失其位，其黃華約鉛力全爲(wèi)用。凡鼎有三足，不可闕一。一炁闕即萬(wàn)不成其道，藥無(wú)神魂即不靈。何也。且黃華中並無(wú)筋骨及肉，即三才不備。如至半年，終試之銷(xiāo)訖，走猶不住，豈乃用其無(wú)力者乎。類(lèi)不相從，保合以成，客主終共，水銀反乖，各自走去。

第五成金公之道，全其大丹，形神俱備，不動(dòng)眞性，生靈之寳在我眞鉛。鉛若不眞，其汞難親，眞者已全三才也。肉爲(wèi)天，亦爲(wèi)母，乾中之母，內(nèi)含陽(yáng)天鉛中銀，爲(wèi)陰地，地能生萬(wàn)物。黃華爲(wèi)炁，炁能長(zhǎng)萬(wàn)物，如仙士用之，不破其車(chē)，即爲(wèi)眞鉛矣。歌曰：莫破我車(chē)，令我還家，我由命也。車(chē)是鉛之別名也，破即三才不備，無(wú)所用也。又曰：黃龍汁，是鉛中黃精銷(xiāo)成汁。世人以汁投之，號(hào)曰鉛黃華是也。鉛若無(wú)汁，何堪爲(wèi)用。所論眞鉛，非五金土石之類(lèi)。學(xué)道者審而明其理也。