與厲樊榭論機(jī)神廟祀書

與厲樊榭論機(jī)神廟祀書

機(jī)神非命祀，足下所作碑文，甚有援據(jù)，顧於祀禮中天人正配之故，尚未分析。古者上祀，則天神之祭配以人鬼，如五天帝則以五人帝配之，社神配以勾龍，稷配以柱，郊祀亦配以始受命之先祖。葢天道遼遠(yuǎn)，恐吾無以接之，故籍人鬼之有功於人者，以通幽明之郵，而黙致其氣。?下此則不盡求之天神，如耕有先農(nóng)、先嗇，蠶有先蠶，竈有先炊，牧有先牧，但祭先代刱始之人以爲(wèi)神，所以致其報(bào)本之意而已。天下無物不有天神以尸之，而其祭則不徧爲(wèi)推及者，禮有等也。故古禮配位可以變易，如句龍至漢而易爲(wèi)禹，柱至商而易爲(wèi)棄，但以其功計(jì)之，則不妨取舍也。報(bào)本之際爲(wèi)正位，百世不改，葢以其始事者定之，則更無人焉可進(jìn)易也。昔人嘗誤以天駟爲(wèi)先蠶，不知天駟司蠶之氣則有之，然非始蠶之人也，稱之爲(wèi)先蠶，舛矣。近來織造之局，特蠶事之一，則但以始機(jī)之人配之先蠶，於禮已足。然攷之周禮，有典絲，有?氏，有職染諸官，非僅蠶事之所能盡也。后稷之外，別有先農(nóng)、先嗇，則先蠶之外，別有機(jī)神，比例以觀，亦未爲(wèi)不可。樊榭引淮南子爲(wèi)證，以黃帝之臣伯余爲(wèi)機(jī)之始是已。而又引唐六典織染署曾有七月七日祭杼之文，而疑今所祀與唐異，則不知織女之爲(wèi)杼神在天者也。昔人於祀禮天人之故，不甚分曉，旣誤以天駟爲(wèi)先蠶，則卽以織女爲(wèi)機(jī)神，而不知先蠶之非天駟，猶之織女之不可爲(wèi)機(jī)神也。況其祭以七月七日，則附會七夕牽牛之說，是世俗乞巧之祀，非報(bào)本之祀也。今之祀，猶幸其非玉袈雲(yún)袿之飾，則亟當(dāng)講明唐制之非，而以淮南之說正之，庶使其免於不著不察之咎。不然，恐有讀唐典而反謂冕服之非者，不已舛乎？足下以爲(wèi)然否？

寄江都朱憲齋戲語祀司命帖子：

前者嶧陽爲(wèi)僕言，江都風(fēng)俗，於除月二十四日修司命祭，以新秫作飯供之。葢因諺言司命將至帝所，言各人善惡，新秫食之膩口，使不能語耳。僕時笑以爲(wèi)愚。偶閱東京夢華錄，汴京人以年夜請僧道看經(jīng)，備酒果送神，燒合家替代，?貼竈馬於竈上，以酒糟塗抹竈門，曰醉司命。葢卽祖道之意，而竹垞醉司命詞。司命入覲，行步偊旅，??兩目，醉不能語，則與足下里人所見畧近，乃知天下俗事，總有來歴，旣與嶧陽述之，幷以語足下，屈指書到時，應(yīng)値司命祭期左右，茶香豆熟，亦足資嗢噱也。