其用四十有九第十六

其用四十有九第十六

論上

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。韓氏注曰：衍天地之?dāng)?shù)，所賴者五十。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。四十有九，數(shù)之極也。夫無(wú)不可以無(wú)明，必因於有，固嘗於有物之極，而必明其所由之宗也。孔氏?：京房云：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生炁將欲以虛求實(shí)，故用四十九焉。馬季長(zhǎng)云：易有太極，謂北辰。北辰生兩儀，兩儀生日月，日月生四時(shí)，四時(shí)生五行，五行生十二月，十二月生二十四炁。北辰居位不動(dòng)，其餘四十九運(yùn)而用之也。荀爽云：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡五十。初九潛龍勿用，故用四十九也。鄭康成云：天地之?dāng)?shù)，五十有五者，以五行炁通於萬(wàn)物，故減五；大衍又減一，故用四十九。姚董遇云：天地之?dāng)?shù)，五十有五者，其六以象六之?dāng)?shù)，故減而用四十九也。顧懽云：立此五十?dāng)?shù)以數(shù)神，神雖非數(shù)，因數(shù)而顯，故虛其一數(shù)，以明不可言之義也。令詳諸家所釋，義有多端，雖各執(zhí)其說(shuō)，而理則未允。敢試論之：韓氏注以虛一爲(wèi)太極，則未詳其所出之宗也。何者？夫太極生兩儀，兩儀旣分，天始生一，肇其有數(shù)也。而後生四象五行之?dāng)?shù)，合而爲(wèi)五十有五，此乃天地之極數(shù)也。今若以太極爲(wèi)虛一之?dāng)?shù)，則是大衍當(dāng)用五十有四也。不然，則餘五之?dāng)?shù)，無(wú)所設(shè)耳。況乎大衍衍天地之?dāng)?shù)也，則明乎後天地之?dāng)?shù)矣。大衍旣後天地之?dāng)?shù)，則太極不可配，虛其一之位也明矣。又無(wú)不可以元明，必因於有，是則以太極爲(wèi)無(wú)之稱。且太極者，元炁混而爲(wèi)一之時(shí)也。其炁已兆，非無(wú)之謂，則韓氏之注，義亦迂矣?；蛟唬喉n氏之注，承輔嗣之旨。且輔嗣之注，獨(dú)冠古今，斐然議之，無(wú)乃不可乎？答曰：此必韓氏之寓言，非輔嗣之意也。且若愚以胷臆論之，是謂狂簡(jiǎn)。今質(zhì)以聖人辭，且易有太極，是生兩儀，易旣言有，則非無(wú)之謂也。不其然乎？至于京、荀、馬、鄭衆(zhòng)賢之論，皆採(cǎi)撫天地名數(shù)，強(qiáng)配其義。

且若以天地之名數(shù)，強(qiáng)加配偶，則靡所不可。然而天地之?dāng)?shù)，生成相因，理如貫珠，不可駢贅而設(shè)也。雖能強(qiáng)立其義，推而究之，則於所由之宗不?矣。試論於末篇。