論中

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繁辭曰：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，此乃五行生成之數(shù)也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數(shù)也。如此，則陽無匹，隂無偶，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。於是隂陽各有匹偶，而物得成矣。故謂之成數(shù)也。又曰：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合，此所以成變化而行鬼神謂此也。又數(shù)之所起，起於隂陽；隂陽往來，在於日道。十一月冬至，以及夏至，當爲陽來。正月爲春，木位也，日南極，陽來而隂往。冬，水位也，當以一陽生爲水數(shù)。五月夏至，日北極，隂進而陽退。夏，火位也，當以一險生爲火數(shù)。但隂不名竒數(shù)，必六月二隂生爲火數(shù)也。是故易稱乾貞於十一月，坤貞於六月，來而皆左行。由此冬至以及夏至，當爲陽來也。正月爲春，木位也，三陽巳生、故三爲木數(shù)。夏至以及於冬至爲隂進。八月爲秋，金位也；四隂以生，故四爲金數(shù)。三月春之季，土位五隂以生，故五爲土數(shù)。此其也。又萬物之本有生於無，著生於?。萬物成形，必以?、著爲漸；五行先後，亦以?、著爲次。五行之體，水最?，爲一；火漸著，爲二；木形實，爲三；金體固，爲四；土質(zhì)大，爲五，亦是次序之宜矣。劉氏與顧氏皆以爲水、火、木、金得土數(shù)而成，故水數(shù)成六，火數(shù)成七，木數(shù)成八，金數(shù)成九，土數(shù)成十，義亦然也。今詳衆(zhòng)賢之論，以天一至天五爲五行之生數(shù)，則不釋所以能生之之義也；以地六至地十爲五行之成數(shù)，則不釋所以能成之之義也，故學者莫洞其旨。蓋由象興形，不析有無之義也；道與器，未分上下之理也。略試論之：易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。則地六而上謂之道，地六而下謂之器也。謂天一、地二天三、地四，止有四象，未著乎形體，故曰形而上者謂之道也。天五運乎變化，上駕天一，下生地六，水之數(shù)也；下駕地二，上生天七，火之數(shù)也；右駕天三，左生地八，木之數(shù)也；左駕地四，右生天九，金之數(shù)也；地十應五而居中，土之數(shù)也。此則巳著乎形數(shù)，故曰形而下者之謂器。所謂象之與形者，易云：見乃謂之象，河圖所以示其象也。形乃謂之器，洛書所以陳其形也。本乎天者親上，本乎地者親下，故曰：河以通乾岀天，洛以流坤吐地。易者，韞道與器，所以聖人兼之而作易。經(jīng)云：河出圖，洛出書，聖人則之。斯之謂矣。且夫河圖之數(shù)，惟四十有五，蓋不言土數(shù)也。不顯土數(shù)者，以河圖陳八卦之象，若其土數(shù)，則入乎形數(shù)矣。是兼其用而不顯其成數(shù)也。洛書則五十五數(shù)，所以成變化而著形器者也。故河圖陳四象而不言五行，洛書演五行而不述四象，然則四象亦金、木、水、火之成數(shù)也。在河圖，則老陽、老隂、少陽、少隂之數(shù)是也；在洛書，則金、木、水、火之數(shù)也。所以異者，由四象附土數(shù)而成質(zhì)，故四象異於五行矣。然而皆從天五而變化也。至于天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合焉者，此備陳五行相生之數(shù)耳。且五行雖有成數(shù)，末各相合，則亦未有所從而生矣。故天一與地六合而生水，地二與天七合而生火，天三與地八合而生木，地四與天九合而生金，天五與地十合而生土。伏犧而下，但乗其數(shù)，至黃帝始名，乙丙丁也。仐衆(zhòng)賢以一陽生爲水數(shù)，二隂生爲火數(shù)，三陽生爲木數(shù)，四隂生爲金數(shù)，五陽生爲土數(shù)，說強配之也，則非天地自然之數(shù)也。至于以?、著爲漸者，亦非通論，何哉？且以堅固言之，則土不當復於金也；以廣太言之，則火不當後於水也；蓋五行之質(zhì)，各稟自然，偶合而生，相因於數(shù)；?、著之論，實非經(jīng)?矣。又若十一月一陽生爲竒數(shù)者，謂天一動乎坎之中也；五月一隂生爲偶數(shù)者，謂地二動乎離之中也；以六月二隂生爲偶數(shù)，則未知所出之宗也。