黃梨洲易學(xué)?數(shù)論書後

黃梨洲易學(xué)?數(shù)論書後

姚江黃徵君易學(xué)?數(shù)論六卷，上自圖書九十之混變，卦互卦之異同，旁推交通，雖以納甲納音、世應(yīng)軌革之法，莫不搜其原本，抉其譌謬，可爲(wèi)經(jīng)學(xué)中希有之書也。徵君謂河圖在顧命與大訓(xùn)竝陳，則是皆書也。使如後世所云，則爲(wèi)龍馬之遺蛻歟？抑庖犧之稾本歟？不知天垂?，見吉兇，所謂仰觀天文。河出圖。洛岀書。所謂俯察地理圖書卽。今之圖經(jīng)黃冊。其以河洛名者。以其爲(wèi)天下之中也。此其說可謂百世不易之論葢。嘗與學(xué)者言之。皆大驚莫能信。固難以口舌爭。徵君之言。發(fā)源自薛艮齋。艮齋謂自來緯候諸家。所謂九篇六篇者。亦原以爲(wèi)地學(xué)之書。茍其是者，不可以緯候而廢也。春秋命歴序曰：河圖，帝王之階。圖載江河山川州界之分野。後禹壇於河，受龍圖，作握河紀(jì)歴。虞夏商咸亦受焉。尚書中候曰：禹自臨河受圖。注云：括地?也。尚書?德放曰：禹得括地?圖，堯以爲(wèi)司空。河圖玉版曰：禹觀於河，始受圖。言治水之意。李淳風(fēng)乙巳占，其中引洛書以禹貢之二十八山分配二十八宿分野。夫其所謂壇河而受，臨河而得，實龍馬之說所由起也。而所指則猶主方輿之圖，自有以五行生成之?dāng)?shù)，附於天一地二之文。幷以九宮太乙之?dāng)?shù)爲(wèi)九疇者，而幷緯書而失之葢？惟圖書爲(wèi)地理，故王者之跡旣熄，諸侯吞噬山川之岀入，職方不知貢賦之多寡，地官莫問聖人河不出圖之歎，至以比之鳳鳥。不然，馬毛之旋，旣有據(jù)之以作易者矣。卽其浮河再出，亦雷同之陳跡，夫子猶思見之，豈得別爲(wèi)一易乎？禮器成於漢儒誤解論語，而又依傍緯書，於是以河出馬圖爲(wèi)瑞，是則歐陽公辨之矣。南昌萬編修孺廬嘗曰，大禹治水，乃有河圖，周公營洛，始有洛書，故作顧命時，洛書新出，尚未得與河圖竝登東序，是又疏證之最精者。今人徒泥於河出洛岀之文，以爲(wèi)此必沿河溯洛而得之者，眞解經(jīng)之固也。同里李桐曰：尙書出孔壁，儀禮出淹中，不必皆有符瑞，諒哉！徵君於易，遠(yuǎn)覽千古，一洗前輩之支離，而尢有功於易者，此論也。若其談總?，予頗多以爲(wèi)不然者，則別見於予說易之書