貯清軒記

貯清軒記

清氣之在天地間，得其純?nèi)?，則爲(wèi)聖賢；人得其澆駁之餘，則爲(wèi)庸衆(zhòng)。人以庸衆(zhòng)而視聖賢之資，疑乎有高下懸絶，若終不可以企及。然而聖賢未嘗以庸衆(zhòng)限人，而不使其入於清明之域者，蓋以五性在人，猶水之在於噐。噐有汙?，而水之清，初非以汙?而加損也。聖賢之於性，譬若以至?之噐受水，而恒以靜居之。故其爲(wèi)水也。可以鑑秋毫而察眉睫。衆(zhòng)人譬以汙噐受水。而又動(dòng)淆之。則水始有渾濁而不足以自鑑矣。故善學(xué)者積澄濾之功。以變其渾濁。而反乎至清。則衆(zhòng)人可爲(wèi)聖賢人。亦理然也。今夫靜閒之中。觀乎雲(yún)霞之卷舒。星辰之森列。入乎山澤，而玩夫泉石之秀?，松竹之高茂，其心未始不有翛然出塵之意。及乎事變之陳于前，利害之交激，吉兇之揉錯(cuò)，向之翛然者，則巳填　穢汙，化爲(wèi)泥塵而不自知，謂之善學(xué)不可也。余嘗行乎四方，絶江泝淮，以逹于河濟(jì)，舟人取水以給炊釡，得其清者，固巳不煩澄濾而自足。得其濁者。則置之一噐以俟其清然後用。向使怒其濁者而棄遺之。又烏能知水之性而盡水之用也哉。吾是以悟聖賢之於衆(zhòng)人。亦舟人視濁水若也。天下之水本清而至於不清者。非水之罪也。人之性本善，而至於不善者，非性之罪也。臨海　賢里，澄溪修竹之間，有屋翼然，臨于方池之上者，包氏之貯清軒也。軒之?士囗仲游使余記貯清之意。余謂環(huán)軒之水泉草木，可以娯耳目而寓散閑者，衆(zhòng)皆知其爲(wèi)清，而清自我出，不必爲(wèi)包君道也。存乎方寸之間，使得乎天者泓渟洞澈，可以酬酢萬物，而不爲(wèi)物所淆，包君安可不聞此道邪？余受氣甚濁，竊有志於聖賢之學(xué)，患朋?少，不足以反乎至清。包君方肆意於山澤，有室可居，有書可讀，茍?jiān)S余爲(wèi)忘年交，尚相與講之。