祀先蠶議

祀先蠶議

雍正十有三年春，河?xùn)|總督侍郞王公以先蠶之祀上請。事下祠部。祠部郞多以其禮質(zhì)之臨川先生。先生曰：子盍言之。作祀先蠶議。

鄭康成謂天駟乃房星，而蠶爲(wèi)龍精。每逢大火之月，必浴其種。故蠶與馬同氣。諸家之以天駟爲(wèi)先蠶者本此。愚以爲(wèi)天駟者，列宿也。是但可以言上天司蠶之神，而不可以言先蠶葢？先蠶當(dāng)與先農(nóng)、先炊一例，皆主始爲(wèi)其事之人而言。今以天駟當(dāng)之，是以天神而充人鬼也。古之祭祀必有配，社爲(wèi)五土之神，而勾龍配，稷爲(wèi)五穀之神，而棄配。皆以天神臨之，人鬼實(shí)陪位焉。先農(nóng)、先蠶乃中祀，則不復(fù)溯天神，而但於人鬼致其報本之意，是禮之差也。漢官儀云：漢之先蠶有二，一曰苑窳婦人，一曰寓氏公主。此乃秦漢以來荊越諸巫之說，薦紳儒者所不道。北齊始祀軒轅葢，出自淮南王蠶經(jīng)。北周別祀軒轅之妃西陵卽，帝王世紀(jì)所云纍祖者。愚以爲(wèi)三家之中，纍祖近之。古人祀天駟者，多用燔柴之禮。攷周禮蠶事必於北郊，則必?zé)o以陰祀而用燎壇者，是可以知古先蠶之非天駟也。唐月令用天駟，而開元禮復(fù)去之。宋熙寧中仍用天駟，而元豐詳定復(fù)去之。然其時多以天駟但當(dāng)爲(wèi)馬祖，而不得爲(wèi)先蠶，是又不然。天駟旣主蠶事，則威靈之陟降，正不必以馬祖限之也。元武司冬而能兼龜蛇之靈，則天駟在房而能兼蠶馬之氣，不得謂康成之說爲(wèi)非也。特欲以之當(dāng)先蠶之祀則誤耳。今據(jù)河?xùn)|督臣請，欲通行之於直省，則其在京師者、可援唐宋以前所司致祭之禮。在直省者、令封疆之臣主之。其時用季春。其日用巳。其幣用黑。用瘞埋其方。則古人或有用東者、以桑柘所生之時也。或有用西者、以與籍田對其方也。然宐依周人用北。其壇坎廣輪高厚之制、一以先農(nóng)壇爲(wèi)準(zhǔn)。載入祀典行之可也。蠶事盛於江南。渡淮而北。山桑始多。然愚讀唐史。則雖滇南天末。當(dāng)時亦嘗有紡絍之利。而後人始盡廢之。是休女紅而習(xí)游惰。廢天地自然之利而不舉。實(shí)可惜也。斯禮興。庶五畝之牆下。皆無隙地。而農(nóng)桑之盛。於此均矣。