荅張直孺先輩書(shū)

荅張直孺先輩書(shū)

說(shuō)之啟老罷，甞謂學(xué)而不思者，不足以為學(xué)，而足以為罔。彼思而不學(xué)者，亦不足以思稱(chēng)而徒殆耳。二者何不兼修並進(jìn)乎？如不得已，二者孰重？蓋學(xué)為重，則善學(xué)者必精思；如不已，於行者必圖所濟(jì)。茍徒思而幸得之，則不顧學(xué)矣。如世冨貴，動(dòng)如所欲，豈服稼穡艱難哉？夫子固以身為衆(zhòng)人率也。其言曰：吾嘗終日不食，終夜不寢以思，可謂勤矣，而卒無(wú)益，不如學(xué)之益我也。有思渉者，當(dāng)益之以舟航，若曰一?之思，不如一日之學(xué)也。其後子夏得此道，博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思之，曰仁。又其後子思得此道，博學(xué)之則審問(wèn)之，而後思之則明辨之，終以篤行之。或曰：堯之文思柰何？曰：子以堯之思眞與凡厥庶民五事之思同乎？先儒不曰堯道徳純備而謂之思乎？蓋即其巍巍蕩蕩而云爾。足下不鄙?書(shū)屈臨，辭彩焜燿，馳騖出入，若止而不止，有餘力焉。疑論語(yǔ)四科不當(dāng)遺子游，斥子我之預(yù)禍，子貢之亂因小乎太史公。足下有思則勞矣，然足下未勞乎學(xué)也。四科之疑，柳子厚辯之矣。上無(wú)子曰二字，下於弟子字而不名，逺遺乎曾子有子、南宮括、宓子賤之類(lèi)多矣，其它可置而不言也。闞止子我亂乎宰予，子我，則唐司馬貞史記索隠辯之矣。子貢一出而五國(guó)有變，則　本朝諸公辯之者多矣。足下何不於斯以學(xué)焉。足下於太史公書(shū)尤似未之學(xué)也。大抵懐大徳者不知有小怨。太史公首變編年之制，創(chuàng)為帝紀(jì)、表書(shū)、世家、列傳，後之作者莫之或改。世家首之以呉太伯，列傳首之以伯夷，貴讓也。書(shū)首乎堯舜，春秋首乎魯隠公，詩(shī)首乎二南，皆以讓徳倡天下萬(wàn)世之治道也。夫子旅人而參乎諸侯之世家，老子之學(xué)，自漢興之?先乎儒學(xué)以興，乃與荘周、申不害、韓非傳於管、晏之後。項(xiàng)羽與漢不並立者，乃不沒(méi)其實(shí)，與漢同紀(jì)而先之，其大徳如此，而藁草未成就，參差抵牾之小怨，可恕不恕乎？又烏覩?謂先黃老而後六經(jīng)乎？敢併為足下謝。覉旅無(wú)?，舊學(xué)素不深，況又荒落於胡塵中，足下幸察。二月十六日說(shuō)之啟上。