夲經(jīng)訓(xùn)

夲經(jīng)訓(xùn)

太清之治也，和順以寂漢，質(zhì)眞而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾。是以不擇時日，不占卦兆，不謀所始，不議所終，安則止，激則行，通體于天地，同精于隂陽，一和于四時，明照于日月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂，四時不失其敘，風(fēng)雨不降其虐，日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時，?元至碭而運照，鳯麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出而朱草生，機械詐僞，莫藏于心。逮至衰丗，鐫山石，?金玉，?蚌蜃，消銅鐡，而萬物不滋。刳胎殺天，麒麟不游，覆巢毀卯，鳯皇不翔。鑚燧取火，構(gòu)木爲(wèi)臺，焚林而田，竭澤而漁，人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁。兆萌牙卯胎而不成者，處之太半矣。積壌而丘處，糞田而種榖，掘地而井飲，?川而為利，築城而為固，拘獸以爲(wèi)畜，列隂陽繆戾，四時失敘，雷霆毀折，電霰降虐，氣霧雪霜不霽，而萬物燋夭菑榛穢，聚埓畒芟野，菼長苗秀，草木之句萌，銜華戴實而死者，不可勝數(shù)。乃至夏屋宮駕，縣聮房植，橑擔(dān)榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，芙蓉芰荷，五采爭勝，流漫陸離，脩掞曲校，天矯曾橈，芒繁紛挐，以相交持。公輸、王爾無所錯其剞?削鋸，然猶未能贍人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，江河三川絶而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳯皇不下，句?居牙戴角出距之獸，於是騺矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓飢寒，死者相枕席。及至分山川谿谷，使有壤界，計人多少衆(zhòng)寡，使有分數(shù)，築城掘池，設(shè)機械險阻以爲(wèi)備，飾職事，制服等，異貴賤，差賢不肖，經(jīng)誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭。生民之滅，抑天隱虐殺不辜，而刑誅無罪，於是生矣。

天地之合和，隂陽之陶化，萬物皆乗人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五榖不爲(wèi)。日冬至四十六日，天含和而未降也，懐氣而未楊，隂陽儲與，呼吸浸潭，包裹風(fēng)俗，斟酌萬殊，旁薄衆(zhòng)冝，以相嘔咐，醖釀而成育羣生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也。是故明於性者，天地不能?也；審於符者，怪物不能惑也。故聖人者，由近知逺而萬殊爲(wèi)古之人，同氣于天地，與一丗而優(yōu)游。當(dāng)此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥，不設(shè)誹譽，仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混?之中。逮至衰丗，人衆(zhòng)而財寡，事力勞而餋不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設(shè)詐諝，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。隂陽之情，莫不有血氣之感，男女羣居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得巳則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者，所以救爭也；義者，所以救失也；禮者，所以救淫也，樂者，所以救憂也。神明定扵天下，而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地隂，陽從而包之，則財足。財足而人瞻矣，貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定扵天下而民純樸，則目不營扵色，耳不淫於聲，坐俳而歌謡，被髮而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知恱也；掉羽武象，不知樂也。淫泆無別，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行沮然後義立，和失然後聲調(diào)，禮淫然後容飾。是故知神明，然後知道德之不足爲(wèi)也；知道德，然後知仁義之不足行也；知仁義，然後知禮樂之不足脩也。今背其本而求于末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。

天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼔鐘寫也；風(fēng)雨之變，可以音律知也。是故大可覩者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也；聲可聞?wù)?，可得而調(diào)也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領(lǐng)也。及至建律歷，別五色，異淸濁，味甘苦，則樸散而爲(wèi)器矣。立仁義，脩禮樂，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設(shè)詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登?雲(yún)，神棲崑崙，能愈多而徳愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可爲(wèi)也。

故至人之治也，心與神處，形與性調(diào)，靜而體徳，動而理通，隨自然之性，而縁不得巳之化，洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自樸，無禨祥而民不夭，不忿爭而養(yǎng)足，兼苞海內(nèi)，澤及後丗，不知為之者誰何，是故生無號，死無謚，實不聚而名不立。施者不德，受者不讓，德交歸焉，而莫之充忍也。故德之所緫，道弗能害也；智之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光?，幑庹?，資糧萬物者也。

振困窮，補不足，則名生。興利除害，伐亂禁暴，則功成。丗無災(zāi)害，雖神無所施其徳。上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之時，道路鴈，行列處，託嬰兒於巢上，置餘糧扵畮首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。逮至尭之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆爲(wèi)民害。堯乃使羿誅鑿齒扵疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風(fēng)、扵靑丘之澤，上射十日而下，殺猰貐，斷脩蛇於洞庭，禽封狶扵桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣陜，險易逺近，始有道里。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴?木。舜乃使禹?三江五湖，闢伊闕，導(dǎo)?澗，平通溝陸，流注東海，鴻水漏，九州乾，萬民皆寧其性，是以稱堯、舜以為聖。晚丗之時，帝有桀、紂，為琁室、瑤臺、象廊、玉牀，紂爲(wèi)肉圃、酒池，燎焚天下之財，罷苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓。於是湯乃以革車三百乗，伐桀于南巢，放之夏臺。武王甲卒三千，破紂牧野，殺之于宣室。天下寧定，百姓和集。是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。

今至人生亂丗之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者衆(zhòng)矣。然天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸，晚丗學(xué)者，不知道之所一體，德之所緫要，取成之跡，相與危坐而說之，鼔歌而舞之，故博學(xué)多聞而不免於惑。詩云：不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他，此之謂也。

帝者體太一，王者法隂陽，霸者則四時，君者用六律。秉太一者牢籠天地，彈?山川，含吐隂陽，伸曳四時，紀綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普汜無私，蠉飛蠕動，莫不仰德而生。隂陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒?，嬴縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉(zhuǎn)於無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)?，不離其理。六律者，生之與殺也，實之與罰也，予之與奪也，非此無道也。故謹扵權(quán)衡凖繩，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣。

是故體太一者，明於天地之情，通扵道德之倫，聦明燿於日月，精神通於萬物，動靜調(diào)扵隂陽，喜怒和于四時，徳澤施于方外，名聲傳于後丗。法隂陽者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神緫，戴貟履方，抱表懷繩，內(nèi)能治身，外能得人，發(fā)號施令，天下莫不從風(fēng)。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼，寛而不肆，肅而不悖，優(yōu)柔委從，以養(yǎng)羣?，其徳舍愚而容不肖，無所私受。用六律者，伐亂禁暴，進賢而廢不肖，扶撥以爲(wèi)正，壞險以爲(wèi)平，矯枉以為直，明於禁舍開閉之道，乗時因勢，以服伇人心也。帝者體隂陽則侵，王者法四時則削，霸者節(jié)六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親，大而行小，則陿隘而不容。貴賤不失其體，而天下治矣。

天愛其精，墬愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風(fēng)雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聦明喜怒也。故閉四?，止五遁，則與道淪。是故神明藏於無形，精神反於至真，則目明而不以視，耳聦而不以聽，心條逹而不以思慮，委而弗爲(wèi)，和而弗矜，眞性命之情，而智故不得雜焉。精泄於目則其視明，在於耳則其聽聦，留於口則其言當(dāng)，集於心則其慮通。故閉四?則身無患，百節(jié)莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂眞人。

凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者，五大構(gòu)駕，興宮室，延樓棧道，雞棲井榦，檦抹欂攎，以相支持。木巧之飾，盤紆，刻儼嬴鏤，雕琢詭文，回波淌游，瀷淢菱杼紾抱，芒繁亂澤，巧僞紛挐，以相摧錯。此遁於木也。鑿汙池之深，肆畛崖之逺，來谿谷之流，飾曲岸之際，積牒旋石，以純脩碕，抑淢怒瀬，以揚激波，曲拂邅迴，以像湡浯，益樹蓮菱，以食鼈魚，鴻鵠鷫鷞，稻梁饒餘，龍舟鷁首，浮吹以娛。此遁於水也。高築城郭，設(shè)樹險阻，崇臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望。魏闕之髙，上際青雲(yún)，大廈曾加，擬於崑崙；脩爲(wèi)牆垣，甬道相連，殘髙増下，積土爲(wèi)山，接徑歷逺，直道夷險，終日馳鶩，而無蹟?shù)钢迹硕蒽锻烈?。大鍾鼎美，重器華蟲，疏鏤以相繆紾，寢兕伏虎，蟠龍連組，焜昱錯眩，照耀煇煌，偃蹇蓼紏，曲成文章。雕琢之飾，鍛錫文鏡，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簞籧篨，纒錦經(jīng)穴，似數(shù)而疏。此遁於金也。煎熬焚炙，調(diào)齊和之適，以窮荊吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼔橐吹埵以銷銅，鐡靡流堅，鍛無厭足。日山無峻幹，水無柘梓，燎木以爲(wèi)炭，燔草而爲(wèi)灰，野莽白素，不得其時，上掩天光，下殄地財。此遁於火也。此五者一足以亡天下矣。

是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風(fēng)弗能襲。土事不文，木工不斵，金器不鏤，衣無隅差之削，冠無觚嬴之理，堂大足以周旋，理文靜潔足以饗上帝，禮鬼神，以示民知儉節(jié)。

夫聲色五味，遠國珍怪，瓌異奇物，足以變易心志，揺蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五，聖人節(jié)五行，則治不荒。凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)，則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。人之性有浸犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣。故鐘鼓、管簫、干鏚、羽旄，所以飾喜也；衰絰、苴杖，哭踴有節(jié)，所以飾哀也；兵革、羽旄、金鼔斧，　所以飾怒也。必有其質(zhì)，乃爲(wèi)之文。

古者聖王在上，政敎平，仁愛治，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和治，人得其願。夫人相樂，無所發(fā)貺，故聖人爲(wèi)之作樂，以和節(jié)之。未丗之政，田漁重稅，?市急征，澤梁畢禁，網(wǎng)?無所布，耒耨無所設(shè)，民力竭於徭役，財殫於會賦，居者無食，行者無糧，老者不餋，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能贍。愚夫惷婦皆有流連之心，悽愴之志，乃使始爲(wèi)之撞大鍾，擊鳴鼔，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。

古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間。夫三年之喪，非強而致之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。晚丗風(fēng)流俗敗，嗜慾多，禮義廢，君臣相欺，父子疑怨。左充胷思心盡亡，被衰戴絰，戲?其中，雖致之三年，失喪之本也。

古者天子一畿，諸侯同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至。今之不行，禁之不止，誨之不変，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，?其社，卜其子孫以代之。晚丗務(wù)廣地侵壤，并兼無己，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絶先聖之後，大國出攻，小國城守，驅(qū)人之牛馬，傒人之子女，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以贍貪主之欲，非兵之所爲(wèi)生也。

故兵者所以討暴，非所以爲(wèi)暴也；樂者所以致和，非所以爲(wèi)淫也；?者所以盡哀，非所以爲(wèi)偽也。故事親有道矣，而愛爲(wèi)務(wù)；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀爲(wèi)主；用兵冇術(shù)矣，而義為夲。夲立而道行，夲傷而道廢。

淮南鴻烈解卷第八。