○二示

○二示

或汝陰魔，或復(fù)天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明認(rèn)賊爲(wèi)子。又復(fù)於中得少爲(wèi)足。如第四禪無聞比丘妄言證聖，天?巳畢衰相現(xiàn)前。謗阿羅漢身遭後有墮阿?獄。陰魔天魔等標(biāo)示?得能招?之因。墮阿?獄標(biāo)示發(fā)得所招?果。微細(xì)魔事落於邪見是總標(biāo)能所。陰魔下又是列示能所。須知陰魔五十種境?止觀所明煩惱見慢九境，發(fā)起則觀不發(fā)不觀，今正論發(fā)起能招?也。止觀觀餘九境?一一皆用十乘今亦應(yīng)爾。但佛意要在正觀總無明心爲(wèi)主。若此等因修發(fā)昔之境只須說破令行人不著?歸正路。所謂識得不爲(wèi)冤故少示修證之文。然而理必具焉例正可知也。?止觀觀發(fā)得九境雖列十乘亦但略例而已。佛?同心葢可知矣。洗心非正者謂不以正法而洗滌其心也。孤山云：奢摩他止也；毗婆舍那觀也。依常住眞心修圓融止觀未入初住則多動魔事。吳興云此等魔事悉是觀行位中所發(fā)。從相似位破見惑後必?zé)o大妄墮獄之理。若十信中縱有魔事觀力易防非此經(jīng)所說之意。孤山謂未入初住指位太深矣。交光云言陰魔者?色陰中初心自現(xiàn)不自外來者。天魔鬼神魑魅皆受想二陰所現(xiàn)者。觀下經(jīng)文云得少爲(wèi)足方指行陰所發(fā)心魔，識陰所發(fā)見魔，皆無外境但是自心邪見得少爲(wèi)足耳。如此分文，一往觀之似有眉目。再往觀之義則不然。葢陰魔之言該于五陰。天魔至魑魅雖受想心中所現(xiàn)，然色陰中亦云此名邪心含受魑魅或遭天魔。大槩陰魔內(nèi)動魔鬼外應(yīng)，前之三陰皆有其文。魔鬼是賊，?認(rèn)爲(wèi)子?壞禪觀。至下行識二陰發(fā)心見二魔多成外道，魔外皆賊故經(jīng)誡之。則認(rèn)賊爲(wèi)子之言亦該五陰明矣。下文以四禪無聞比丘爲(wèi)例者，經(jīng)五陰下佛皆結(jié)云

衆(zhòng)生頑迷不自忖量謂言登聖，大妄語成墮無間獄。故先以無聞比丘爲(wèi)例亦通五陰豈?于行識之文耶？長水引智論云：此比丘不?經(jīng)論師心修行，無廣聞慧不識諸禪三界地位，但精勤不息證初禪謂是初果，乃至四禪離八災(zāi)患謂證四果至無常時四禪中陰見有生處，忽然起謗。吾聞羅漢巳得無生今日云何更有生處。若如是者佛說羅漢盡是虛妄，故知無有證涅槃?wù)?。因此邪見天中陰滅墮?獄。此四禪天?巳畢衰相現(xiàn)時當(dāng)生餘道，遂起謗墮獄耳。