儀禮鄭注句讀序

儀禮鄭注句讀序

記曰：優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。禮者，本於人心之節(jié)文，以爲(wèi)自治治人之具。是以孔子之聖，猶問禮於老聃，而其與弟子答問之言，雖節(jié)目之微，無不備悉。語其子伯魚曰：不學(xué)禮，無以立。鄉(xiāng)黨一篇，皆動(dòng)容周旋中禮之效。然則周公之所以爲(wèi)治，孔子之所以爲(wèi)教，舍禮其何以焉？劉康公有言：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。三代之禮，其存於後世而無疵者，獨(dú)有儀禮一經(jīng)，漢鄭康成爲(wèi)之注。魏晉巳下，至唐宋，通經(jīng)之士，無不講求於此。自熙寧中，王安石變亂舊制，始罷儀禮，不立學(xué)官，而此經(jīng)遂廢。此新法之爲(wèi)經(jīng)害者一也。南渡已後，二陸起於金谿，其說以德性爲(wèi)宗，學(xué)者便其簡易，羣然趨之，而於制度文爲(wèi)一切鄙爲(wèi)末事。賴有朱子正言力辨，欲修三禮之書，而卒不能勝夫空虛妙悟之學(xué)。此新說之爲(wèi)經(jīng)害者二也。沿至於今，有坐皐比稱講師，門徒數(shù)百，自擬濂、洛，而終身未讀此經(jīng)一徧者。若天下之書，皆出於國子監(jiān)所頒，以爲(wèi)定本，而此經(jīng)誤文最多，或至脫一簡一句。非唐石本之尚存於?中，則後儒無由以得之矣。濟(jì)陽張爾岐稷若篤志好學(xué)，不應(yīng)科名，錄儀禮鄭氏注，而采賈氏陳氏呉氏之說，略以巳意斷之，名曰儀禮鄭注句讀。又參定監(jiān)本脫誤凡二百餘字，幷考石經(jīng)之誤五十餘字，作正誤二篇，附於其後，藏諸家塾。時(shí)方多故，無能板行之者。後之君子，因句讀以辨其文，因文以識其義，因其義以通制作之原，則夫子所謂以承天之道而治人之情者，可以追三代之英，而辛有之歎不發(fā)於伊川矣。如稷若者，其不爲(wèi)後世太平之先倡乎？若乃據(jù)石經(jīng)，刋監(jiān)本，復(fù)立之學(xué)官，以習(xí)士子，而姑勸之以祿利，使母失其傳，此又有天下者之責(zé)也。