進(jìn)說(shuō)王安石

進(jìn)說(shuō)王安石

古之時(shí)，士之在下者無(wú)求于上，上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之進(jìn)，有以徳，有以才，有以言，有以曲藝。今徒不然，自茂才等而上之，至于明法，其進(jìn)退之皆有法度。古之所謂徳者才者，無(wú)以爲(wèi)也。古之所謂言者，又未必應(yīng)今之法度也。誠(chéng)有豪傑不世出之士，不自進(jìn)乎此，上之人弗舉也。誠(chéng)進(jìn)乎此，而不應(yīng)，今之法度有司弗取也。夫自進(jìn)乎此，皆所謂枉己者也。孟子曰：未有枉已能正人者也。然而今之士不自進(jìn)乎此者，未見也。豈皆不如古之士自重以有恥乎？古者井天下之地而授之氓，士之未命也，則授一?而爲(wèi)氓，其父母妻子裕如也。自家達(dá)國(guó)，有塾有序，有庠有學(xué)，觀游止處，師師友友，絃歌堯舜之道，自樂也。磨礱鐫切，沉浸灌養(yǎng)，行完而才備，則曰：上之人其舍我哉？上之人其亦莫之能舍也。今也地不井，國(guó)不學(xué)，黨不庠，遂不序，家不塾，士之未命也，則或無(wú)以裕，父母妻子，無(wú)以處，行完而才備，上之人亦莫之舉也，士安得而不自進(jìn)。嗚呼，使今之士不若古，非人則然，勢(shì)也。勢(shì)之異，聖賢之所以不得同也。孟子不見王公，而孔子爲(wèi)季氏吏，夫不以勢(shì)乎哉。士之進(jìn)退，不惟其徳與才，而惟今之法度，而有司之好惡，未必今之法度也。是士之進(jìn)不惟今之法度，而幾在有司之好惡耳。今之有司，非昔之有司也，後之有司，又非今日之有司也。有司之好惡豈常哉？是士之進(jìn)退，果卒無(wú)所必而已矣。噫以言取人，未免失也。取焉而又不得其所謂言，是失之失也。況又重以有司之好惡，不可常哉。古之道。其卒不可見乎。士也有得己之勢(shì)。其得不己乎。得已而不巳，未見其爲(wèi)有道也。楊叔明之兄弟。以父任皆京官，其勢(shì)非吾所謂無(wú)以處。無(wú)以裕父母妻子。而有不得己焉者也。自枉而爲(wèi)進(jìn)士，而又枉於有司，而又若不釋然。二君固常自任以道，而且朋友我矣。懼其猶未寤也，爲(wèi)進(jìn)說(shuō)與之。