襄州穀城縣夫子廟記歐陽(yáng)脩

襄州穀城縣夫子廟記歐陽(yáng)脩

釋奠，釋菜，?之略者也。古者士之見(jiàn)師，以菜爲(wèi)摯，故始入學(xué)者，必釋菜以祀其先師。其學(xué)官四時(shí)之祭，乃皆釋奠。釋奠有樂(lè)無(wú)尸，而釋菜無(wú)樂(lè)，則其又略也，故其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無(wú)樂(lè)，又不徧舉於四時(shí)，獨(dú)春秋行事而已。記曰：釋奠必合樂(lè)，國(guó)有故則否。謂凡有國(guó)，各自祭其先聖先師，若唐、虞之夔、伯夷，周之周公、魯之孔子。其國(guó)之無(wú)焉者，則必合於鄰國(guó)而?之。然自孔子沒(méi)，後之學(xué)者莫不宗焉，故天下皆尊以爲(wèi)先聖，而後世無(wú)以易。學(xué)校廢乆矣，學(xué)者莫知所師，又取孔子門(mén)人之髙第曰顔回者而配焉，以爲(wèi)先師。隋、唐之際，天下州縣皆立學(xué)，置學(xué)官生員，而釋奠之禮遂以著令。其後州縣學(xué)廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學(xué)廢矣，無(wú)所從?，則皆廟而?之。荀卿子曰：仲尼，聖人之不得勢(shì)者也。然使其得勢(shì)，則爲(wèi)堯、舜矣。不幸無(wú)時(shí)而沒(méi)，特以學(xué)者之故，享弟子春秋之禮，而後之人不推所謂釋奠者，徒見(jiàn)官爲(wèi)立祠，而州縣莫不祭之，則以爲(wèi)夫子之尊，由此爲(wèi)盛。甚者乃謂生雖不得位，而沒(méi)有所享，以爲(wèi)夫子榮，謂有德之報(bào)，雖堯舜莫若，何其謬。論者，歟祭之禮，以迎尸酌鬯爲(wèi)盛，釋奠薦饌，直奠而已。故曰祭之略者，其事有樂(lè)舞授器之禮。今又廢，則於其略者又不備焉。然古之所謂吉兇、鄉(xiāng)射、賔燕之禮，民得而見(jiàn)焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷釋奠、風(fēng)雨雷師之祭，民猶得以識(shí)先王之禮器焉。其牲酒器幣之?dāng)?shù)，升降俯仰之節(jié)，吏又多不能習(xí)，至其臨事，舉多不中，而色不莊，使民無(wú)所瞻仰，見(jiàn)者殆焉。因以爲(wèi)古禮不足復(fù)用，非師古好學(xué)者莫肯盡心焉。穀城令狄君栗爲(wèi)其邑未逾時(shí)，脩文宣王廟，易於縣之左，大其正位，爲(wèi)學(xué)舎於其旁，藏九經(jīng)書(shū)，率其邑之子弟興於學(xué)，然後考圖記，爲(wèi)爼、豆、籩、篚、罇、爵、簠、簋凡若干，以與其邑人行事。　宋興於今八十年，天下無(wú)事，方修禮樂(lè)，尊儒術(shù)，以文太平之功。以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之號(hào)以褒崇之。講正其禮，下於州縣，而吏或不能諭上之意，凡有司簿書(shū)之所不責(zé)者，謂之不急。穀城縣政乆廢，狄君居之，朞月稱治，又能遵國(guó)典，修禮興學(xué)，急其有司所不責(zé)者，諰諰然惟恐不及，可謂有志之士矣。