○二明物無非見

○二明物無非見

佛復(fù)告阿難：如汝所言無有精見。離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。今復(fù)告汝：汝與如來坐祗陀林更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必?zé)o見精受汝所指。汝又發(fā)明此諸物中何者非見。阿難言：我實(shí)徧見此祗陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見云何見樹？若樹?見復(fù)云何樹？如是乃至若空非見云何見空？若空?見復(fù)云何空？我又思惟，是萬象中微細(xì)發(fā)明無非見者。佛言如是如是。如汝下述其所言，精見二字亦該見精見性。前世尊先明?物無見，次明析物無見。析?離也。阿難荅中亦分爲(wèi)二。今但言離者是必前文意重於離耳。前謂見現(xiàn)在前必有可指，豈明暗色空?是見乎？此?不可，須於萬象中剖出一見亦得謂之見在眼前，則前問荅中意重於離明矣。雖言爲(wèi)離元是是見中義。以若於萬象中析出一見，?是物中有此見也。故結(jié)云則汝所指等。結(jié)語雖單承離物無見亦該?物無見，故云是物之中無是見也。今復(fù)下別徵非見，更觀之意在徵非見也。然佛亦不結(jié)而使阿難自決。?云徧見便不得云非見。此中祇應(yīng)破非見，而?非俱破者謂進(jìn)退皆不可而決其無非見耳。言我又思維者，前思無是見，今又思無非見也。微細(xì)者，欲尋非見之義故云微細(xì)。兩關(guān)皆破佛意可明故復(fù)印之。溫陵云：二義無定佛皆印者，以色空等象如虛空華本無所有，不可定指也。