明無(wú)非見(jiàn)者佛言如是如是

明無(wú)非見(jiàn)者佛言如是如是

阿難連前發(fā)問(wèn)，而有四?：初問(wèn)我之心性，各有所還，而如來(lái)所説妙明元心，云何無(wú)還？世尊引物辨見(jiàn)，乃云：諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰(shuí)？次則雖悟不還，意謂如來(lái)與我所見(jiàn)，優(yōu)劣不同，將謂別有見(jiàn)性?佛，故曰云何得知是我眞性？而世尊廣引物?，令其自擇分別自他，乃至云：若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地，自然非物，云何非汝？阿難不解無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)爲(wèi)眞性，猶滯前塵，自疑見(jiàn)有大小廣陿，而世尊引空爲(wèi)喻，辨無(wú)廣陿。且物可還，而性不可還，物自差別，而性無(wú)差別，物有遠(yuǎn)近，而性非遠(yuǎn)近。如此開(kāi)示，物我自判，可謂明矣。何以復(fù)問(wèn)，?此妙性，現(xiàn)在我前，見(jiàn)必我眞，?我身心，復(fù)是何物？似有過(guò)矣。蓋由似解雖發(fā)眞信未明，在?大衆(zhòng)，莫不有疑。故阿難重請(qǐng)，要知其過(guò)在於何處，皆由不悟身心之本空耳。前文云：我將推窮尋逐以爲(wèi)自心，而世尊咄曰此非汝心。當(dāng)時(shí)若能截?，何煩許多問(wèn)答，不能領(lǐng)畧至此，猶著推窮，以妄求妄，遣賊捉賊，無(wú)有窮巳。身心復(fù)是何物？而世尊乃曰：身心器界，同是妄縁，妄計(jì)所成。若離妄計(jì)，則能所皆空；妄縁不有，則是非本無(wú)。若能除器觀空，信非方圓。?器辨空，而難爲(wèi)?信。在?大衆(zhòng)，原依幻有身心，辨彼虛妄縁塵，?能不疑？前云一迷爲(wèi)心，決定惑爲(wèi)色身之內(nèi)。不知色身外洎山河大地咸是妙明心中所現(xiàn)物。雖巳發(fā)明，猶處疑惑。自下文殊發(fā)起方信無(wú)有二月，阿難故問(wèn)：見(jiàn)性實(shí)我，而身非我。世尊乃云：是見(jiàn)非見(jiàn)，總屬前塵；是我非我，皆名幻質(zhì)。離身則無(wú)我可得，離塵則無(wú)見(jiàn)可名。復(fù)是何物？恰是背海迷漚?，F(xiàn)在我前，還同目漚爲(wèi)海。然我輩講論之徒，當(dāng)一一消歸自巳。不解縁興件件都言聖賢分上。