直內(nèi)齋記

直內(nèi)齋記

人之受於天者均也。聖人與天同德，而衆(zhòng)人至於與物爲(wèi)徒，可不知其故哉？於此有泉焉，其發(fā)源同，其?瑩甘美同。其一注之金玉之噐而?之羃之，塵?無自而侵，則其明可以察毫髪，其味可以薦鬼神，與其發(fā)源之初無以異。其一入乎淤泥積潦之溝，牛馬之所踐，鳬鶩之所浴，穢汚之所集，而莫或藩捍澄治之，則雖欲不異乎其初，弗可?矣。聖人之質(zhì)，金玉之噐也，而又以禮爲(wèi)?，以敬爲(wèi)羃，持之以兢兢之畏，守之以翼翼之恭，是以其中心渾全無所　蝕，其德即天德也，其道即天道也。其語黙、進退、出?、久速、舉措、設(shè)張，後乎天者不違乎天，而先乎天者，天不能違也。故聖人之質(zhì)旣美，而又有自新之具，其所合乎天者，豈偶然哉？若夫常人，其質(zhì)固已不美矣。天理之所在，嗜好汨之於內(nèi)，利害鉥之於外，聲色臭味、爵祿名勢，所以穢汚之者非一端，而又重之以怠肆，放之以邪僻，彼安能復(fù)同於天而不變其始哉。其與物相去不能分寸者。不知自新之學(xué)故也。夫聖人之與庸人。其資之不侔。固有由然矣。使衆(zhòng)人亦以聖人自新者治其心而加謹(jǐn)焉。雖未至於聖。其有不至於君子者乎。此予於?稽張君遁之名齋而喜其有志也。張君之質(zhì)，過衆(zhòng)人甚逺，而好學(xué)慕古道，取孔子釋坤六二之言，以直內(nèi)爲(wèi)齋居之名。夫敬爲(wèi)復(fù)善去惡之機，天理之所由存。人欲之所由消也。故人能一主乎敬。穾奧之間，儼乎若上帝之臨。造次之頃，凜乎若珪璧之奉。妄思邪慮。罔或萌孽其中。而皆發(fā)於義也。以之事父，則盡乎孝，而非欲人稱己之孝而爲(wèi)之也。以之事君，則?其忠，而非願乎冨貴華寵而爲(wèi)之也。操之而不失則內(nèi)直，內(nèi)直則方外者在是，而聖人之天德可庻?而至矣。故曰直方大。不習(xí)無不利，則不疑其所行也。學(xué)而至於不疑其所行，非?於聖而能之乎？嗟夫！夫人皆可以與天同德，而不知主敬以明善，斯有志者之所以爲(wèi)難能歟！若張君者，獨能取古人之學(xué)以自勉，非有志而能然歟？予也固志乎道而未至者，焉得不與君言之，而且以自警也歟？