內(nèi)篇

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言語(yǔ)

浮辭

敘事

言語(yǔ)篇二十

蓋樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主，言之不文，行之不逺，則知飾詞専對(duì)，古之所重也。

夫上古之世，人惟樸畧，言語(yǔ)難曉，訓(xùn)釋方通，是以尋理則事簡(jiǎn)而意深，考文則詞難而義釋，若尚書載伊尹立訓(xùn)，臯陶之謨、洛誥、康誥、牧誓、泰誓是也。周監(jiān)於二代，郁郁乎文，大夫行人，尤重詞命，語(yǔ)微婉而多切，言流靡而不淫，若春秋載呂相絶秦，子産獻(xiàn)捷，臧孫諫君納?，魏絳對(duì)戮揚(yáng)干是也。

戰(zhàn)國(guó)虎爭(zhēng)，馳說(shuō)雲(yún)湧，人持弄瓦之辯，家挾飛鉗之術(shù)。劇談?wù)咭宰H誑爲(wèi)宗，利口者以寓言爲(wèi)主。若史記載蘇秦合從，張儀連?，范雎反間以相秦，魯連解紛而全趙是也。

逮漢魏已降，周隋而徃，世皆尚文。時(shí)無(wú)専對(duì)。運(yùn)籌畫?，自具於章表；獻(xiàn)可替否，總歸於筆札。宰我子貢之道不行，蘇秦張儀之業(yè)遂廢矣。假有忠言切諫，答戯解嘲，其可稱者，若朱雲(yún)折檻以抗憤，張綱埋輪而獻(xiàn)直，

秦宓之酬吳客，王融之答虜使，比之小辯，曾何足云。是以歴選載言，而布諸方冊(cè)。自漢已下，無(wú)足觀焉。

尋夫戰(zhàn)國(guó)已前，其言皆可諷詠，非但筆削所致，良用體質(zhì)素美，何以覈諸。至如鶉賁鸜鵒，童竪之謡也。山木轉(zhuǎn)車，時(shí)俗之諺也。皤腹棄甲，城者之謳也。原田是謀，輿人之誦也。斯皆芻詞鄙句，猶能溫潤(rùn)若此，況乎束帶立朝之士，加以多聞博古之說(shuō)者哉！則知時(shí)人出言，史官入記，?有討論潤(rùn)色，終不失梗槩者也。

夫三傳之說(shuō)，既不習(xí)於尚書；兩漢之詞，又多違於戰(zhàn)?，足以驗(yàn)甿俗之逓改，知?dú)r時(shí)之不同。而後來(lái)作者，通無(wú)逺識(shí)，記其當(dāng)世口語(yǔ)，罕能從實(shí)而書。方復(fù)追效昔人，示其稽古。是以好丘明者，則偏模左傳，愛子長(zhǎng)者則全學(xué)史公。用使周秦言辭，見於魏晉之代，楚漢應(yīng)對(duì)，行乎宋齊之日。而爲(wèi)脩混沌，失彼天然，今古以之不純，真僞由其相亂。故裴少期譏孫盛録曹公平素之語(yǔ)，而全作夫差亡滅之詞，雖言以春秋，而事殊乖越者矣。

然自晉咸洛不守，龜鼎南遷，江左爲(wèi)禮樂(lè)之鄉(xiāng)，金陵實(shí)圖書之府，故其俗猶能語(yǔ)存?檢，言喜風(fēng)流，顛沛造次，不忘經(jīng)籍，而史臣脩飾，無(wú)所費(fèi)功。

其於中國(guó)則不然。何者？于斯時(shí)也，先王桑梓，剪爲(wèi)蠻貊，被髮左袵，充牣神州。其中辯若駒支，學(xué)如郯子，有時(shí)而遇，不可多得。而彥鸞修僞國(guó)諸史，收弘?魏周書，必謂彼夷音變成華語(yǔ)，等楊由之聽雀，如介葛之聞牛，斯亦可矣。而於其間，則有妄益文彩，虛加風(fēng)物，援引詩(shī)書，憲章史、漢，遂使且渠、乞伏，儒雅比於元封，拓跋、宇文徳音同於正始。華而失實(shí)，過(guò)莫大焉。

唯王宋著書，敘元髙時(shí)也，抗詞正筆，務(wù)存直道，方言世語(yǔ)，由此畢彰。

而今之學(xué)者，皆尤二子，以言多滓穢，語(yǔ)傷淺俗。夫本質(zhì)如此，而推過(guò)史臣，猶鑑者見嫫姆多媸，而歸罪於明鏡也。

又世之議者，咸以北朝衆(zhòng)作，周史爲(wèi)工，蓋賞其記言之體。多同於古故也。夫以枉飾虛言，都損實(shí)事，便號(hào)以良直，師其模楷。是以董狐、南史，齊目可求；班固、華嶠，比肩皆是者矣。

近有燉煌張?zhí)亍⒅猩嚼绅N令並稱述者，自負(fù)史才。郎著孝傳，張著隋後略，凢?撰人語(yǔ)，皆依倣舊辭。若選言可以効古而書雜類者，則忽而不取，料其?棄，可勝紀(jì)哉。

蓋江芊罵商臣曰：呼！役夫，宜君王廢汝而立職。漢王怒酈生曰：竪儒?敗乃公事。單固謂稽康曰：老奴，汝死自其分。樂(lè)廣歎衛(wèi)玠曰：誰(shuí)家生得寧馨兒。斯並當(dāng)時(shí)侮嫚之詞，流俗鄙俚之說(shuō)，必播以唇吻，傳諸諷誦。而世人皆以爲(wèi)上之二言不失清雅，而下之兩句殊爲(wèi)魯樸者，何哉？蓋楚漢世隔，事已成古；魏晉年近，言猶類今。已古者即謂其文，猶今者乃驚其質(zhì)。

夫天地乆長(zhǎng)，風(fēng)俗無(wú)恒，後之視今，亦猶今之視昔。而作者皆怯書今語(yǔ)，勇効昔言，不其惑乎？茍紀(jì)事則約附五經(jīng)，載語(yǔ)則依憑二史。是春秋之俗，戰(zhàn)國(guó)之風(fēng)，亙兩儀而並存，經(jīng)千載而如一，奚以今來(lái)古徃，質(zhì)文之屢變者哉？

蓋善爲(wèi)政者，不擇人而理，故俗無(wú)精麄，咸被其化；工爲(wèi)史者，不選事而書，故言無(wú)羙惡，盡傳于後。若事皆不謬，言必近真，庶?可與古人同居，何止得其糟粕而已。