○二明見性不?二一默請

○二明見性不?二一默請

阿難雖復(fù)得聞是言，與諸大衆(zhòng)口巳默然心未開悟，猶?如來慈音宣示，合掌淸心佇佛悲誨。口巳默然?，前阿難以爲(wèi)心而佛斥云非心。阿難以爲(wèi)見而佛復(fù)云是心。知醉辯無益故默然也。未悟?，巳聞見性是心而未能頓破諸惑狀同未悟。又見性雖離根塵而此性隨根塵之緣見有外物，則客塵未除義當(dāng)空觀未成故未開悟。佇佛悲誨者，依然是請世尊開我道?之意?！鸲尽７驍溝嘤兴模阂徊?，二通、三別、四圓。如是四敎共詮二理。藏通詮眞，別圓詮中。析空體空則詮眞之?dāng)準(zhǔn)?；但中圓中則詮中之?dāng)準(zhǔn)?。此四敎所繇分也。所以不言?，俗乃事法由觀俗而會眞中，眞中名理，二理一事共成三諦。今楞嚴(yán)帶權(quán)說實(shí)定兼別敎。別敎詮次第法必先空次假後中，而空觀實(shí)用藏通方便。今文佛因阿難未悟還叩鹿苑初悟以發(fā)明之，豈非藏乎？此文?兼藏?cái)湥搬嵛谋赜型〝?。又引藏入別?是通也。此文來意因前見性隨緣見有外法，見性雖顯根塵尚在?是客塵。根塵是客見性是主須去客而存主。根塵未空總喻爲(wèi)塵須去塵以存空，方合奢摩他空觀之義。是則陳如所悟可以助釋見性。此佛叩問之意也。文分三一徵名騐悟三一問，爾時(shí)世?舒兜羅綿網(wǎng)相光手開五輪指誨勅阿難及諸大衆(zhòng)：我初成道于鹿園中爲(wèi)阿若多五比丘等及汝四衆(zhòng)言：一切衆(zhòng)生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所悞。汝等當(dāng)時(shí)因何開悟今成聖果？兜羅綿此云細(xì)香，義翻氷，或云兜沙，此云霜，以色得名?；蛟泼柿_綿。妒羅樹名，綿從樹生因而得稱。熏聞云：佛手柔軟加以合縵似此綿也。三十二相中云五手足指合縵網(wǎng)勝餘人。正是此相，似自前屈指握拳以來至此方舒手耳。鹿園者，群鹿所居故云鹿苑。昔釋迦行菩薩道時(shí)爲(wèi)鹿王居此園慈救群鹿，緣在輔行。佛初成道時(shí)居鹿苑說法，從樹爲(wèi)名亦名柰；二僊所居亦名僊苑。五比丘者，太子入山學(xué)道，父王思念遣五人追侍：一憍陳?，二額鞞?馬勝比丘也；三?提，亦名摩訶男。四十力迦葉，五拘利太子。不成菩提及阿羅漢者，藏?cái)溨幸匀男臄嘟Y(jié)成道正習(xí)俱盡爲(wèi)菩提。然在鹿苑時(shí)亦得密示大乗菩提，?三智一心中得，如今經(jīng)所云得成菩提是矣。由客塵煩惱不成聖果故云爲(wèi)所悞也。然經(jīng)云：昔于波羅柰轉(zhuǎn)四諦法輪，分別說諸法五衆(zhòng)之生滅。是知最初所說必該四諦。據(jù)後文以根境二種通喻客塵，則客塵之言但是見思之集而已。政以集能招苦故爲(wèi)所誤是該苦諦。若知是悞不起于集?道諦。無集則無苦?滅諦。今經(jīng)一語四諦義足而正意在煩惱之集也。如來所以引此者，前攀緣妄想及根塵妄法皆是客塵煩惱，衆(zhòng)生爲(wèi)其所誤令常住眞心不得明了，故引彼釋此令當(dāng)機(jī)悟入見性之不動(dòng)主人焉。因何開悟指初果見道，?下因主客而斷見，以開悟眞諦也。聖果指四果，?下因空塵而斷思以成羅漢果也。