宋華子病忘論第十

宋華子病忘論第十

宋者火所次而明，陽者性常浮而動(dòng)。里則處而非奧，華則敷而離根。子則又其嬰孩之時(shí)也，中年則湛人僞之深病。忘則還性天之暫，復(fù)而謂之病者，是世俗之病，非迷罔之疾也。故動(dòng)而開天，所以生智慧。靜而藏天，所以全淵默。德有心則作德於物，物之知心有眼則役心於物，物之見知見立則方寸擾矣。本然之忘，恬不爲(wèi)迷。妄情之息，反以爲(wèi)病。安知夫古人語致道者，必貴忘乎。夫人相忘於道術(shù)，真也。魚相忘於江湖，性也。有足則屨，非真忘足，則屨適矣。有腰則帶，非真忘腰，則帶適矣。隨煙而上下者，忘火也。操舟若神者，忘水也。醉者墜而不傷，忘車也。兀者喪而不見，忘足也。彼忘者若是，其真也。華子之病，幾其真者歟。真則致一矣。夫朝取而夕忘，一於朝也。夕與而朝忘，一於夕也。在途而忘行，一於途也。在室而忘坐，一於室也。今不識(shí)昔，一於今也。後不識(shí)今，一於後也。忘取與，是忘物也。忘行坐，是忘所也。卒也先後之不識(shí)，非獨(dú)忘也。且獨(dú)奈何以此而謂之病也耶。既以謂之病，則宜有受之者。忘則又受之者，誰乎不知。未嘗問且闔室而毒之，毒之弗已，又從而卜之，不知此非吉兇之所能知也。卜之不已，又從而禱之，不知此非鬼神之所能窺也。禱之弗已，又從而醫(yī)之，不知此非陰陽之所能?也。三者無所用其術(shù)。儒者又躡其後而唱之，欲爲(wèi)治之也。魯者文物之地，儒者仁義之術(shù)，大全自此祈也。然彼自無疑，則卦卜奚占。彼自無愆，則祈請奚禱。彼自無疾，則藥術(shù)奚攻。欲愈其忘，試化其心，使心有知，試變其慮，使慮知有。露之使知寒，餓之使知飢，幽之使知明，心非一而爲(wèi)物耦矣。其寒而知求衣，其飢而知求食，其幽而知求明。見非獨(dú)而有對矣。鑿之七日，混沌之七竅遂開。除之一日，世間之萬態(tài)俱起。大怒而黜妻子，知其有親於我而責(zé)之深也。操戈而逐儒生，知其有求於我而憾之切也。數(shù)十年之境，頓生須臾之忘，安得是故存亡也，得失也，哀樂也，好惡也，向也各不知，今也營營不已。蓋無心則忘，有心則恐，是八者，安知足以累心乎。子貢問於孔子而怪之，以其溺於博學(xué)之辯也。孔子顧謂顔回而記之，以其造於坐忘之虛也。然華子病忘，非誠忘也。方其忘則冥然而忘，及其悟也，則弗然而怒。是將以擾擾者爲(wèi)妄耶，默默者爲(wèi)真耶。殊不知忘時(shí)擾擾之境自存，悟時(shí)默默之妙非遠(yuǎn)。夫何恐之有。嗚呼。心本無心，因物則心，故心亡爲(wèi)忘。智本無智，因知而智，故智徹爲(wèi)德。徹則不知忘之爲(wèi)忘，而忘亦忘矣。古之人貴夫坐忘而遺照。