古之道術(shù)論第九

古之道術(shù)論第九

昔之語道者，以謂道烏乎在，曰無乎不在。期之以在有也耶？古之人常言之矣。在古無古，在今無今，在陰非陰，在陽非陽，在遠不離眉睫，在近獨高象先，在聚而流出萬有，在散而收斂一毫，道果有在哉。期之以在無耶？古之人常言之矣。在天而天，在地而地，在谷滿谷，在坈滿坈，有在於螻螘，有在於瓦礫，道果在無哉。無不在無，名謂之無，而真無不無也。有不在有，名謂之有，而真有不有也。而在在者，有無不可得而名焉。昔之明在在之妙於天下者，不敢以形數(shù)擬，不敢以畛域倪，即其亙古今而自成，入散殊而皆一者，強名之曰古人之大體。是猶萬水普見，一月之所攝也；萬竅怒號，一風之所鼓也；萬象森羅，一氣之所積也；萬物紛錯，一道之所原也。神明得之而降出，帝王得之而生成，天人得之不離於宗，神人得之不離於精，至人得之不離於真，聖人以是而變化，君子以是而慈仁，以是爲法名操稽之數(shù)，以是爲詩書禮樂之文。古之人即之以爲道術(shù)者，非累於心也，故不可謂之心術(shù)；非鑿於智也，故不可謂之智術(shù)；非機也，故不可謂之機術(shù)；非技也，故不可謂之技術(shù)。此術(shù)者而謂之道，其該徧者也。惜夫大全裂於道德之一散，百家諸子隨所見而自滯，以謂道術(shù)有在於是也。其生不歌，其死不哭，而墨翟、禽滑釐聞其風而悅之。爲人太多，爲己太寡，而宋鈃、尹文子聞其風而悅之。謑髁無任而笑上賢，縱脫無行而非大聖，蒙駢、慎到聞其風而悅之。以謙下爲表，以虛空無已，關(guān)尹、老聃聞其風而悅之。此數(shù)子者，或以獨任不堪而滯道。或以強聒不捨而滯道，或以死生之說而滯道，或以博大之域而滯道。計其術(shù)之在道中，猶壘空之在大澤也，猶稊米之在太倉也，猶小石之在太山，猶毫末之在馬體也。自其所見則殊，而自其所造之道觀之，則不知其殊也。此何故？一石之微與太山均於成體，一米之細與太倉均於成數(shù)，一壘與大澤共虛，一毫與馬體皆備。此百家雖裂道於多方，而大體未始有離也。嗚呼。沒百家無大全，離大全無百家，非百家則不見大全，非大全則百家不立，其原一也。終日大全而不知大全者，百姓也。欲至大全而未及大全者，賢人也。已極大全而泯跡大全者，聖人也。堯舜之相授，授此者也。禹湯之相傳，傳此者也。周公之仰思，思此者也。仲尼之潛心，潛此者也。孟子之養(yǎng)浩，養(yǎng)此者也。伊尹之先覺，覺此者也。莊周之書，卒於是篇。深包大道之本，力排百家之敝，而終以謬悠之說，無津涯之辭，自列於數(shù)子之末，深抵其著書之跡，以望天下後世。孰謂周蔽於天而爲一曲之士。