莊列十論

莊列十論

太學(xué)教授李元卓著

莊周夢(mèng)蝴蝶論第一

萬(wàn)物同根，是非一氣，奚物而爲(wèi)周，奚物而爲(wèi)蝶。認(rèn)周以爲(wèi)非蝶，是未能忘我也。執(zhí)蝶以爲(wèi)非周，未能忘物也。物我對(duì)待，萬(wàn)態(tài)紛糺，謂彼不齊，皆妄情爾。不知物自無(wú)物，雖蝶亦非，我自無(wú)我，雖周亦幻。況容有分也。栩栩然而夢(mèng)爲(wèi)蝶，即蝶無(wú)周。蘧蘧然而覺爲(wèi)周，即周無(wú)蝶。此見之所獨(dú)，而物之所齊也。

夫覽一身而私，膠萬(wàn)物而執(zhí)，以形開之覺，而爲(wèi)事之實(shí)，以?交之寐，而爲(wèi)夢(mèng)之虛。不知一夕之覺夢(mèng)，一形之開闔是也，一形之開闔，一性之往來(lái)是也。一化爲(wèi)物，戚然而惡，一復(fù)爲(wèi)人，忻然而樂。物固奚足惡，人固奚足樂，此特萬(wàn)化而未始有極者爾。一範(fàn)其形，竊竊然而私之，妄也。

必有大覺而後知大夢(mèng)，必有真人而後有真知。夢(mèng)不知覺，故不以夢(mèng)爲(wèi)妄。覺不知夢(mèng)，故不以覺爲(wèi)真。周不知蝶，故不以蝶爲(wèi)非。蝶不知周，故不以周爲(wèi)是。靈源湛寂，觸處皆知，變化代興，隨遇無(wú)擇，而吾心未始有知焉。故是篇立喪我之子綦，以開齊物之端。寓夢(mèng)蝶之莊周，以卒齊物之意。

噫。舉世皆寐，天下一夢(mèng)也。櫟社之木，以夢(mèng)告人；元君之龜，以夢(mèng)求免。尹氏之役夫，以夢(mèng)而樂；鄭人之得鹿，以夢(mèng)而訟。華胥以夢(mèng)游帝，所以夢(mèng)至，隨其所遇而安之者，知其幻而非真也。何獨(dú)於此不然。彼致道者，?以通其礙，靜以集其虛，誠(chéng)以生其神，寂以反其照。將視世問得失，是非貴賤，成敗生死，真夢(mèng)幻爾。奚獨(dú)於周與蝶而疑之？古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，吾嘗因是說而知周非特爲(wèi)寓言。